Espírito Bandwagon, Visionários, Curadores e O Que Mais na África?

Espírito Bandwagon, Visionários, Curadores e O Que Mais na África?

Relatório Global Sisters (GRS) || Por Caroline Mbonu || 01 Novembro 2016

O Novo Movimento Religioso na África continua a definir e redefinir práticas cristãs tradicionais através de seus vários métodos de oração e adoração. O novo movimento adere a crenças e práticas que não estão em linha com a ortodoxia dentro de uma determinada sociedade e tempo. Entre estes métodos, a possessão espiritual — uma crença de que extraterrestres tomam controle do corpo humano — Lidera o gráfico.

Este novo movimento está ocorrendo em todas as tradições cristãs; um número significativo de católicos também se juntaram ao grupo espiritual. Os adeptos vêem espíritos, na maioria das vezes malévolos, em toda a parte como sempre prontos para proclamar uma mensagem divina, alguma forma de visão, a um ouvinte disposto. Até mesmo alguns sacerdotes, bem como religiosos, são apanhados neste frenesi espiritual.

É difícil identificar a razão para estas novas formas de expressão de fé religiosa varrer o continente africano. Na Nigéria, por exemplo, há uma "igreja" e/ou um ministério de oração ou uma casa de oração, dependendo da nomenclatura que o pastor ou padre escolhe, em quase todas as esquinas das cidades e cidades de toda a terra. A motivação para a adesão varia; algumas pessoas vão a estes lugares porque estão desiludidas com as principais igrejas cristãs, outras saem por medo do desconhecido, insegurança, pobreza ou a promessa de prosperidade e melhor posição social. Estas idéias não cogumelo durante a noite. A evangelização cristã, inadvertidamente, desempenhou um papel importante nesta virada dos acontecimentos, mas deixamos essa discussão para outro dia. Basta dizer que a evangelização missionária cristã na África parecia ter ignorado as tradições religiosas estabelecidas, e vestígios destes no cristianismo torna-se parte do dilema contemporâneo.

Podemos creditar o Novo Movimento Religioso com a tendência atual de perseguir o espírito, formas de adoração que visam se livrar de espíritos malévolos. Mas eu concordo com estudiosos africanos da religião que a semente do movimento foi semeada há mais de 300 anos no Kongo (O reino de Kongo naquela era compreendeu um território muito mais amplo do que o atual Congo) por Kimpa Vita (c1684-1706).

Kimpa Vita, batizada Beatrice, é uma das figuras religiosas mais conhecidas na África moderna. Numa obra anterior — Serva: O Poder dos Nomes em Teologia e Sociedade — Discuti Dona Beatrice, uma jovem de origem nobre, que foi identificada como precursora da figura profética das Igrejas Independentes Africanas. Kimpa Vita, que afirmou estar possuída pelo espírito de Santo Antônio de Pádua, formou um grupo socio-religioso, um movimento africano inspirado no ensino bíblico. Seu movimento era uma mistura de cristianismo e tradições religiosas africanas, uma forma de sincretismo que gozava de forte apoio de muitos camponeses de sua época.

O movimento antônico que ela fundou, no entanto, foi declarado herético. Instigada pelos missionários capuchinhos italianos no Kongo, Beatrice Kimpa Vita foi condenada como herege e queimada na fogueira em 1706. Seu movimento foi dissolvido, ou melhor, foi para o subsolo e continuou a sobreviver em silêncio por cerca de dois séculos.

Estudiosos traçam as raízes das Igrejas Independentes Africanas à visão de Kimpa Vita. Pode-se ver que as igrejas perseguidoras do espírito, que apresentam raízes culturais tradicionais revitalizadas ao lado dos símbolos cristãos na Nigéria contemporânea, não estão longe da visão de Kimpa Vita. Devido à receptividade e popularidade dessas formas de adoração, santuários tradicionais em muitas aldeias foram convertidos para uma forma de "igreja" ou casa de oração, eo santuário sacerdote, ou Onye isi agbara, torna-se seu "profeta". O modus operandi permanece o mesmo, exceto que o profeta agora veste um vestido branco, longo, fluindo.

Mas a expressão católica do bandwagon espiritual reside nos ministérios de oração. Vestido em sua batina branca fluindo, o padre católico se envolve em várias formas de reavivamentos e ministérios de cura, principalmente dentro das instalações da igreja. O sacerdote é percebido como alguém plenamente na posse de poderes espirituais, assim, os adeptos se afluem a ele para oração, cura e profecia. Ainda me pergunto como este sacerdote reconcilia seu ministério sacerdotal de pregar a palavra e administrar os sacramentos com o bandwagon espiritual que é caracterizado por gritos, gritos e instrumentos de música blustering às vezes durante horas a fio.

O envolvimento católico no bandwagon espiritual na Nigéria tornou-se notável na década de 1980. Desde então, o número de ministérios de oração tem crescido tremendamente com o aumento do número de sacerdotes. Por outro lado, o aumento da dificuldade e insegurança no país também se traduz em maior número de pessoas que procuram consolo nas casas do ministério da oração. É interessante que as religiosas também patrocinam os ministérios de oração. Vi com consternação o número de religiosas que patrocinam esses ministérios crescer ano após ano até recentemente, quando as autoridades de algumas comunidades proibiram suas irmãs de participar nesses exercícios. Aplaudo a decisão dos superiores que desencorajaram os seus membros de se juntarem ao bonde espiritual porque não consegui localizar um religioso prometido na atmosfera caótica de perseguição espiritual que tende a deixar um exausto e, de certa forma, vazio porque o Senhor não está no vento e nem está o Senhor no terremoto nem no fogo. (1 Reis 19:11-12a)

Por todo o seu glamour e glória, a adoração que lança fogo e persegue o espírito tem um lado negro. Esta forma de espiritualidade não vai suficientemente fundo para suscitar fé. Nem fortalece a fé. Um ditado popular Igbo é "anaghi eji anya oma ekpe Cherubim", significando, "ninguém se junta à Igreja Africana Independente, Cherubim e Seraphim intencionalmente." Esta expressão articula a frustração que pode levar alguém a tais casas de oração. Ou seja, uma pessoa que se junta a uma igreja que persegue o espírito ou leva ao ministério de oração está desesperada por algo. Ela está ansiosa para afastar espíritos maus ou os perigos que se aproximam — real ou imaged — receber cura para uma doença física ou espiritual, tornar-se financeiramente seguro ou receber visões. Devo também reconhecer que algumas pessoas entram nestas casas de oração buscando genuinamente a Deus em espírito e em verdade.

Não obstante, o bandwagon espiritual está minando a mensagem cristã e prejudicando o cristianismo africano como um todo. Os poucos líderes cativantes entre o movimento exploram a ignorância das massas pobres que se afluem a elas em massa em busca de libertação de sua ansiedade. Nem sequer devo entrar no aspecto monetário dos ministérios que produziram multimilionários entre os seus pastores e profetas, bem como entre os sacerdotes católicos.

No entanto, em última análise, é apenas a formação de um carácter cristão que se baseia no Evangelho e nas tradições cristãs que podem salvar o cristianismo na Nigéria e no continente africano como um todo.

[Caroline Mbonu é membro da Congregação das Servas do Santo Menino Jesus e é doutorada pela União Teológica Graduada. É professora sénior do Departamento de Estudos Religiosos e Culturais da Universidade de Port Harcourt, Nigéria.]

Fonte: Relatório Global de Irmãs...