Spirit Bandwagon, visionnaires, guérisseurs et quoi d'autre en Afrique?

Spirit Bandwagon, visionnaires, guérisseurs et quoi d'autre en Afrique?

Global Sisters Report (GSR) || Par Caroline Mbonu || 01 novembre 2016

Le Nouveau Mouvement religieux en Afrique continue de définir et de redéfinir les pratiques chrétiennes traditionnelles par ses diverses méthodes de prière et d'adoration. Le nouveau mouvement adhère aux croyances et aux pratiques qui ne sont pas conformes à l'orthodoxie dans une société et un temps particuliers. Parmi ces méthodes, la possession spirituelle — une croyance que les extraterrestres prennent le contrôle du corps humain — mène le dossier.

Ce nouveau mouvement se déroule à travers les traditions chrétiennes; un nombre important de catholiques ont également rejoint le bandwagon spirituel. Les adhérants voient des esprits, le plus souvent maléfiques, partout comme toujours prêts à proclamer un message divin, une forme de vision, à un auditeur volontaire. Même certains prêtres et religieux sont pris dans cette frénésie spirituelle.

Il est difficile d'identifier la raison de ces nouvelles formes d'expression religieuse qui s'étendent à travers le continent africain. Au Nigeria, par exemple, il y a une "église" et/ou un ministère de prière ou une maison de prière, selon la nomenclature choisie par le pasteur ou le prêtre, à presque chaque coin de rue dans les villes et les villes à travers le pays. La motivation de l'appartenance varie; certaines personnes vont dans ces endroits parce qu'elles sont désillusionnées par les églises chrétiennes principales, d'autres sortent de la peur de l'inconnu, de l'insécurité, de la pauvreté ou de la promesse de prospérité et d'une meilleure position sociale. Ces idées n'ont pas été prises du jour au lendemain. L'évangélisation chrétienne, par inadvertance, a joué un rôle majeur dans ce tournant des événements, mais nous laissons cette discussion pour un autre jour. Il suffit de dire que l'évangélisation missionnaire chrétienne en Afrique semblait avoir ignoré les traditions religieuses établies, et les vestiges de celles-ci dans le christianisme deviennent partie intégrante du dilemme contemporain.

Nous pouvons créditer le Nouveau Mouvement Religieux avec la tendance actuelle de l'esprit-chasing, formes de culte qui visent à se débarrasser des esprits maléfiques. Mais je suis d'accord avec les érudits africains de religion que la semence du mouvement a été semée il y a plus de 300 ans dans le Kongo (Le royaume de Kongo à cette époque comprenait un territoire beaucoup plus large que le Congo actuel) par Kimpa Vita (c1684-1706).

Kimpa Vita, baptisée Béatrice, est l'une des figures religieuses les plus connues en Afrique moderne. Dans un travail antérieur — Servante : le pouvoir des noms dans la théologie et la société — J'ai discuté de Dona Béatrice, une jeune femme d'ascendance noble, qui a été identifiée comme précurseur de la figure prophétique des Églises indépendantes africaines. Kimpa Vita, qui prétendait être possédée par l'esprit de saint Antoine de Padoue, forme un groupe socioreligieux, un mouvement africain inspiré par l'enseignement biblique. Son mouvement était un mélange de christianisme et de traditions religieuses africaines, une forme de syncrétisme qui a bénéficié d'un fort soutien de nombreux paysans de son époque.

Cependant, le mouvement antonien qu'elle fonda fut déclaré hérétique. Inspiré par les missionnaires capucins italiens dans le Kongo, Beatrice Kimpa Vita a été condamné comme hérétique et brûlé sur le bûcher en 1706. Son mouvement a été dissous, ou plutôt, est allé sous terre et a continué à survivre tranquillement pendant environ deux siècles.

Les chercheurs tracent les racines des Églises africaines indépendantes à la vision de Kimpa Vita. On peut voir que les églises à la recherche de l'esprit, qui présentent des racines culturelles traditionnelles revitalisées aux côtés des symboles chrétiens du Nigeria contemporain, ne sont pas loin de la vision de Kimpa Vita. En raison de la réceptivité et de la popularité de ces formes de culte, les sanctuaires traditionnels dans de nombreux villages ont été convertis en une forme de «église» ou maison de prière, et le prêtre du sanctuaire, ou Onye isi agbara, devient son «prophète». Le modus operandi reste le même, sauf que le prophète a maintenant une robe blanche, longue et fluide.

Mais l'expression catholique du bandwagon spirituel réside dans les ministères de la prière. Habillé dans sa soutane blanche, le prêtre catholique s'engage dans diverses formes de réveils et de ministères de guérison principalement dans les locaux de l'église. Le prêtre est perçu comme étant pleinement en possession de pouvoirs spirituels, de sorte que les adhérents s'affluent vers lui pour la prière, la guérison et la prophétie. Je me demande encore comment ce prêtre réconcilie son ministère sacerdotal de prêcher la parole et d'administrer les sacrements avec le bandwagon spirituel qui se caractérise par des cris, des cris et des instruments de musique blustering parfois pendant des heures.

L'implication catholique dans le bandwagon spirituel au Nigeria est devenue perceptible dans les années 1980. Depuis, le nombre de ministères de prière a énormément augmenté avec l'augmentation du nombre de prêtres. D'autre part, l'aggravation de la détresse et de l'insécurité dans le pays se traduit également par un nombre plus élevé de personnes qui cherchent du réconfort dans les maisons de prière. Il est intéressant de noter que les religieuses parrainent également les ministères de la prière. J'ai regardé avec consternation le nombre de religieuses qui parrainent ces ministères augmenter d'année en année jusqu'à récemment, lorsque les autorités de certaines communautés ont interdit à leurs sœurs de participer à ces exercices. J'applaudis la décision des supérieurs qui ont découragé leurs membres de rejoindre le bandwagon spirituel parce que je n'ai pas pu trouver un religieux voué dans l'atmosphère chaotique de la poursuite spirituelle qui tend à laisser un épuisé et, d'une certaine façon, vide parce que le Seigneur n'est pas dans le vent et ni le Seigneur dans le tremblement de terre ni dans le feu. (1 Rois 19:11-12a)

Pour tout son glamour et sa gloire, l'adoration ignifique et spiritueuse a un côté obscur. Cette forme de spiritualité n'est pas assez profonde pour susciter la foi. Elle ne renforce pas non plus la foi. Un dicton populaire d'Igbo est "anaghi eji aya oma ekpe Cherubim", ce qui signifie, "personne ne rejoint l'Église indépendante africaine, Cherubim et Seraphim intentionnellement." Cette expression exprime la frustration qui peut amener quelqu'un dans de telles maisons de prière. C'est-à-dire qu'une personne qui se joint à une église en quête d'esprit ou qui se livre au ministère de prière est désespérée. Elle est impatiente soit d'écarter les esprits mauvais ou les dangers imminents — réel ou imaged — recevoir la guérison pour une maladie physique ou spirituelle, devenir financièrement sûr ou recevoir des visions. Je dois aussi reconnaître que certaines personnes entrent dans ces maisons de prière en cherchant réellement Dieu en esprit et en vérité.

Néanmoins, le bandwagon spirituel sape le message chrétien et blesse le christianisme africain dans son ensemble. Les quelques dirigeants captivants du mouvement exploitent l'ignorance des masses pauvres qui s'y affluent dans des pousses cherchant à se libérer de leur anxiété. Je ne dois même pas entrer dans l'aspect monétaire des ministères qui ont produit des multimillionnaires parmi leurs pasteurs et prophètes ainsi que des prêtres catholiques.

En dernière analyse, cependant, ce n'est que la formation d'un caractère chrétien qui repose sur l'Evangile et les traditions chrétiennes qui peuvent sauver le christianisme au Nigeria et sur l'ensemble du continent africain.

[Caroline Mbonu est membre de la Congrégation des Mains de l'Enfant Saint Jésus et détient un doctorat de l'Union théologique des diplômés. Elle est maître de conférences dans le département des études religieuses et culturelles Université de Port Harcourt, Nigéria.]

Source: Global Sisters Report...