Afrique L'Église dynamique se fait entendre à Rome

Afrique L'Église dynamique se fait entendre à Rome

Crux || Par Inés San Martín || 21 mars 2017

Une grande conférence intitulée « La théologie chrétienne africaine : mémoires et mission pour le 21e siècle » a lieu à Rome cette semaine, et entre autres, ses discussions volumineuses peuvent défier les catholiques d'ailleurs de repenser les catégories binaires habituelles de gauche v. droite.

Dans ce qui est sans doute l'un des rassemblements les plus importants des dirigeants catholiques africains à Rome depuis le deuxième Synode des évêques pour l'Afrique en 2009, l'Université Notre-Dame parraine une grande conférence sur la théologie chrétienne africaine du 22 au 25 mars.

Axée sur les « Mémoires et Missions pour le 21ème siècle » et visant à se souvenir des origines de la théologie africaine afin d'envisager son avenir, la conférence réunira un échantillon de théologiens africains, d'érudits internationaux de religion et de société, de chefs religieux, et plus encore au centre Notre Dame de « Global Gateway » près du Colisée à Rome.

Ensemble, les participants s'efforceront de repenser la théologie africaine et sa nature, et ce qu'elle peut contribuer à la fois aux églises et aux sociétés africaines, ainsi qu'au monde entier.

Plusieurs des chefs ecclésiastiques les plus éminents du continent y participeront, dont les cardinaux nigérians Francis Arinze et John Onaiyekan; le cardinal Laurent Monsengwo, l'archevêque de Kinshasa en République démocratique du Congo et un membre du groupe de conseillers cardinaux qui aident le pape François à réformer la curie romaine; et le cardinal Peter Turkson du Ghana, chef du bureau du Vatican pour le développement humain intégral.

Convoquée par le théologien nigérian Paulinus Odozor et le Centre d'éthique et de culture de l'Université Notre-Dame, la rencontre vise à poursuivre une conversation initiée par une lettre pastorale de 2001 de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis intitulée "Un appel à la solidarité avec l'Afrique".

Les documents de la conférence indiquent que la théologie chrétienne africaine est apparue comme une branche formelle d'étude dans l'Église catholique au milieu du XXe siècle, quand plusieurs prêtres africains ont été formés à Rome et ont étudié dans diverses universités européennes.

Selon Odozor, c'est alors que les Africains ont commencé à aborder la foi en tant que « chrétiens africains », au lieu d'être « seulement les « consommateurs » d'une compréhension eurocentrique de la foi chrétienne ».

Au cours de la conférence de trois jours, le père Michal Perry, chef de l'ordre franciscain mondial, parlera de la réconciliation sociale et du rôle que joue l'Église dans trois pays en conflit : le Burundi, République démocratique du Congo et Soudan du Sud.

Pendant ce temps, le Père jésuite Ludovic Lado, de l'Université catholique d'Afrique centrale, parlera du pentecôtisme africain dans une Eglise du monde émergent. (La croissance explosive du pentecôtisme dans le monde en développement, et surtout en Afrique, est considérée par de nombreux observateurs comme l'un des plus importants réalignements religieux de la dernière partie du XXe siècle.)

Amy Servais de Mater Domini au Cap, en Afrique du Sud, parlera de la jeunesse, de la sexualité et des relations en Afrique ; tandis que Dianne Pinderhughes, professeure à Notre Dame, discutera de la désorganisation sociale et de la désintégration sociale, fournissant quelques observations aux catholiques noirs.

La liste des sujets est extensive, mais elle inclut l'encyclique du Pape François sur l'environnement, Laudato Si, ainsi que son exhortation apostolique sur la famille, Amoris Laetitia, les défis de l'enseignement social catholique, « l'Islam et le christianisme dans le dialogue en Afrique » et « Femmes, genre et théologie de l'Église africaine ».

Comme Odozor l'a dit à Crux, la théologie africaine est de plus en plus influencée par des préoccupations qui vont au-delà de la relation avec la religion traditionnelle africaine, qui était peut-être la préoccupation centrale il y a cinquante ans.

« Le colonialisme, l'indépendance, la guerre, l'épidémie de VIH/sida et la montée de l'extrémisme islamique ont fondamentalement modifié le paysage africain », a-t-il déclaré par courriel.

« De même, la mondialisation, la révolution sexuelle et la montée simultanée de l'Église dans l'hémisphère Sud et sa contraction dans de nombreux pays occidentaux ont changé la façon dont l'Église africaine pense à elle-même et à sa place dans le monde. »

La croissance démographique continue aide à changer le centre de gravité de l'église mondiale de l'Europe et de l'Amérique du Nord au sud mondial, l'Afrique occupant de plus en plus une place de choix.

Selon la World Christian Database, d'ici 2050, l'Afrique devrait compter plus de 450 millions de catholiques, devenant de loin le plus grand continent catholique du monde, tandis que les catholiques devraient diminuer en Europe. Dans 30 ans, la population catholique en Afrique devrait presque doubler en Europe.

L'église du Sud mondial augmente non seulement en nombre, mais aussi en influence. Il y a actuellement 24 membres africains au Collège des Cardinaux, dont 14 ont moins de 80 ans, ce qui signifie que des candidats potentiels pour la papauté dans un futur conclave. Ils représentent 12 pour cent des électeurs, non loin des 12,63 pour cent des catholiques africains représentent du monde, 1,3 milliard de catholiques.

De plus, le nombre actuel représente une augmentation de sept par rapport à ce qu'il était il y a seulement trois ans. En revanche, l'Europe compte aujourd'hui 109 cardinaux, dont 52 ont moins de 80 ans, alors qu'il y en avait 108 il y a trois ans, dont 53 étaient éligibles à la papauté.

Deux cardinaux africains jouent actuellement des rôles clés au Vatican : le cardinal Robert Sarah de Guinée dirige la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, tandis que Turkson est utilisé pour diriger le tout nouveau dicastère pape pour le développement humain intégral.

Les Africains ont également participé à toutes les grandes initiatives que le pape François a mises en œuvre pour réformer le Vatican, de la nomination de Monsengwo à son conseil de conseillers « C9 » en passant par la nomination du cardinal Wilfrid Napier de Durban, en Afrique du Sud, membre de son nouveau Conseil pour l'économie.

Les prélats africains n'ont pas peur de se faire entendre.

Lors du Synode des évêques sur la famille en 2014, il a été noté qu'il n'y avait pas de membre africain au sein du comité chargé de rédiger le document final. Plusieurs objectés, et Napier fut rapidement ajouté par François.

Un an plus tard, lors d'un autre synode, deux des 13 cardinaux qui ont écrit au pape exprimant des préoccupations au sujet du processus de synode étaient d'Afrique : Napier et Sarah. La liste comprenait également les Cardinaux Timothy Dolan de New York, George Pell, qui dirige le Secrétariat à l'économie du Vatican, et le Cardinal allemand Gerhard L. Müller, chef de la Congrégation pour la doctrine de la foi.

Dans ce contexte, la conférence qui se tient à Rome cette semaine est une autre illustration que la montée de l'Afrique dans l'Église catholique est là pour rester, et que les différents programmes et personnalités qui y participent sont susceptibles d'offrir un « contrôle de la réalité ».

Alors que l'on s'attend à des arguments contre ce que le pape François a qualifié de « colonisation idéologique » sur des questions de moralité sexuelle, il en va de même pour les échecs éthiques du capitalisme de libre-échange et l'ignorance des immigrants et des réfugiés – suggérant peut-être qu'en ce « moment africain » dans l'Église, un défi pour les catholiques d'ailleurs pourrait être de repenser les catégories binaires habituelles de gauche et de droite.

Source: Crux...