Roma Cúpula Marca Lançamento do Catolicismo Africano 2.0

Roma Cúpula Marca Lançamento do Catolicismo Africano 2.0

Crux || Por John L. Allen Jr. || 26 de março de 2017

Uma cimeira de 22 a 25 de março de líderes católicos africanos em Roma foi demasiado complexa para resumir, mas talvez a melhor tentativa para um grande filme seja que marcou o lançamento do "Catolicismo Africano 2.0": Mais universalmente orientado, mais honesto sobre si mesmo, e mais equilibrado em seu julgamento do "outro".

No clássico filme "The Princess Bride", o personagem Inigo Montoya no final do filme é confrontado com o desafio de contar o enredo até esse ponto. Ele diz: "Deixe-me explicar ... Não, há muito. Deixe-me resumir."

Eu tenho uma sensação similar na sequência de um 22-25 de março cúpula de líderes católicos africanos em Roma intitulado "Teologia Cristã Africana: Memórias e Missão para os 21^st Século", patrocinado pelo Centro de Ética e Cultura da Universidade de Notre Dame.

O evento reuniu quatro cardeais, um grupo de bispos, dezenas de sacerdotes e religiosos, bem como numerosos teólogos, leigos, ativistas, estudantes, e outros movimentadores e agitadores na Igreja Católica na África. (Para ser honesto, fiquei me perguntando quem estava dirigindo as coisas de volta para casa, já que toda a estrutura de poder da igreja africana parecia estar em Roma.)

Depois de quatro dias, 46 apresentações, 14 períodos de discussão e uma avalanche de verbologia, qualquer tentativa de um resumo abrangente é uma incumbência do tolo. Mas no espírito de tentar resumir, aqui está uma facada: Eu acho que o que vimos de quarta a sábado foi o surgimento do que se poderia chamar de "Catolicismo Africano 2.0".

Durante grande parte do período pós-colonial, a Igreja na África foi consumida com dois desafios primários. O primeiro era acompanhar o ritmo das taxas de crescimento astronómico, e o segundo enfrentava os problemas sociais do continente, como conflitos armados, pobreza crônica, degradação ambiental, conflitos étnicos e tribais e HIV/AIDS.

De modo algum o desafio recuou. No entanto, o que emergiu do cume de Roma é uma sensação de maturidade crescente, uma convicção de que o catolicismo africano passou da infância e adolescência para a idade adulta e está pronto para entrar em uma nova fase.

Quais são as características definidoras do catolicismo africano 2.0? Baseado na última semana em Roma, pelo menos três se sugerem.

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Uma característica da igreja africana adulta é a sensação de que ela tem uma contribuição para fazer não apenas na África, mas para o mundo inteiro e para a Igreja universal.

O Bispo Tharcisse Tshibangu da República Democrática do Congo insistiu que a teologia católica africana precisa fazer parte da conversa global.

"Não é apenas uma questão de teologia africana para os africanos", disse Tshibangu na quarta-feira, "mas uma teologia válida para todos."

Numa entrevista Crux, o Cardeal Francis Arinze, da Nigéria, um peso pesado do Vaticano de longa data que se aposentou, disse que o surgimento de prelados africanos como protagonistas na igreja global, incluindo os papéis-chave que desempenharam nos dois recentes Sínodos dos Bispos sobre a família, foi um resultado orgânico do crescimento da igreja africana.

"Bispos e cardeais adquirem mais experiência do que é a Igreja, e por isso estão obrigados a contribuir mais", disse. "É apenas um desenvolvimento normal da providência divina."

Parte do quadro pode ser que grande número de sacerdotes africanos e religiosos estão servindo agora no exterior, por isso já há uma sensação de que a Igreja universal precisa África. Parte dela também pode ser um sentimento de que o catolicismo africano gerou um corpo profundo de reflexão teológica e prática pastoral, do qual se orgulha justamente.

Em todo o caso, havia um forte sentido em Roma de que chegou um "momento africano" na Igreja Católica. Sem se afastar dos desafios da África, a Igreja no continente parece ainda mais pronta para desempenhar um papel de liderança no palco global.

Honestidade e autocrítica

No passado, os líderes católicos africanos muitas vezes se tornariam defensivos sobre qualquer crítica percebida da Igreja no continente, preocupando-se que alimentaria percepções da África como disfuncional e imatura.

Hoje, no entanto, precisamente por causa de um sentimento crescente de autoconfiança, os católicos africanos pareciam mais inclinados a reconhecer honestamente seus fracassos e falhas, sabendo que há força suficiente em suas igrejas para resistir à tempestade.

O padre nigeriano Paulinus Odozor, o organizador da cúpula, fez o ponto em um entrevista com Crux.

"Você tem que estar preparado para lavar sua roupa suja em público, onde todos podem ver", disse ele. "Se a África quer ser levada a sério como um jogador, a África tem de ser honesta consigo mesma.

"Não queremos apenas que as pessoas ouçam as coisas maravilhosas que estamos fazendo. Também queremos que as pessoas ouçam as coisas terríveis que estamos fazendo, e as coisas que não estamos fazendo tão bem", disse ele.

Esse ponto foi reforçado ao longo do evento, como atestam os exemplos a seguir.

• O Bispo Godfrey Onah, da Nigéria, lamentou, no entanto, que, embora a antiga África tenha produzido grandes pais da Igreja, hoje é mais conhecida por curandeiros e centros de milagres.

• O padre Ludovic Lado, jesuíta da Costa do Marfim, relatou que alguns sacerdotes católicos na África não só praticam feitiçaria, mas realmente lançam feitiços uns contra os outros.

• Irmã Maamalifar Poreku, de Gana, não só reclamou que as mulheres na igreja africana são muitas vezes reduzidas a fazer nada mais do que limpar lençóis paroquiais, mas que o próprio cume de Roma não lhe tinha dado muita esperança de que as coisas mudariam.

O que quer que se faça a respeito desses pontos, as pessoas que os entregavam não tinham nenhum sentido aparente de que isso prejudicaria de alguma forma as perspectivas católicas africanas. A premissa não declarada parecia ser: "Conseguimos o suficiente para que falar dessas coisas não mude fundamentalmente a equação."

Equilíbrio sobre o Outro

Quando o catolicismo africano começou a criar raízes, havia um entendimento compreensível de que a evangelização era frágil e, portanto, às vezes, uma forte hostilidade para com qualquer coisa ou qualquer pessoa que parecesse ameaçar o domínio do catolicismo sobre o seu rebanho.

No contexto africano, que geralmente se traduziu em uma forte rivalidade com duas expressões do "outro" religioso: Islã e Pentecostalismo.

Embora muitos católicos hoje permanecem cautelosos de ambos, e não sem boa razão, que é cada vez mais acompanhada por uma capacidade de reconhecer o bem de ambos os lados da cerca, e até mesmo admitir ressentidamente que a competição por corações e mentes pode realmente ser saudável.

O Bispo Matthew Kukah de Sokoto, no norte da Nigéria, uma parte esmagadoramente muçulmana do país, surgiu como um dos principais interlocutores do catolicismo africano com o Islão, afirmando que a coexistência pacífica é na verdade a norma africana e a violência a exceção.

"O que as pessoas chamam de conflito cristão-muçulmano, não há nada inevitável nisso. Eu acho que a mídia ocidental construiu isso, e é muito popular", disse ele em uma entrevista Crux.

"O que realmente chamamos de violência entre cristãos e muçulmanos na Nigéria é o fracasso da lei e da ordem", disse ele. "Muitos dos problemas que levaram à violência tiveram muito pouco a ver com a religião em si."

Quanto aos pentecostais, Houve muita conversa. na cimeira de Roma sobre a forma como "atraem" as pessoas para longe da Igreja Católica – dando-lhes empregos, executando serviços de namoro para fornecer-lhes cônjuges, e touting seminaristas e sacerdotes que desertam.

Por outro lado, vários participantes também admitiram que o desafio pentecostal é realmente saudável, porque está forçando o catolicismo a "despertar".

"Isso nos fez entender que não podemos dar valor ao nosso povo", disse Obiageli Nzenwa, uma leiga católica e consultora independente de recursos humanos em Abuja, Nigéria.

Ela disse que espera que o boom pentecostal possa levar o catolicismo a dar mais atenção à importância de formar e ajudar as mulheres, uma vez que elas formam a espinha dorsal da igreja africana.

"Catolicismo Africano 2.0" parece perfilar-se como mais auto-confiante, mais honesto sobre si mesmo, e menos dado a julgamentos rápidos sobre o outro.

Dado tudo o que a versão 1.0 conseguiu, incluindo moldar a comunidade católica mais dinâmica e entusiástica em qualquer lugar do mundo, será realmente fascinante para acompanhar como a versão 2.0 joga.

Fonte: Crux...