Cardeal Fridolin Ambongo: "A Igreja não pode permanecer em silêncio diante da exploração ilegal de recursos minerais na África"

"Martiristas modernos, vítimas da exploração dos recursos minerais na África: Realidades e perspectivas da Igreja cessante". Este é o tema de uma conferência apresentada no dia 12 de outubro em Roma pelo Cardeal Fridolin Ambongo, Arcebispo Metropolitano de Kinshasa (DR Congo) e Presidente do Simpósio das Conferências Episcopais de África e Madagascar (SECAM). Foi por ocasião de um webinar híbrido organizado por ocasião do 60o aniversário da canonização dos Mártires de Uganda.

Durante este encontro realizado em Roma e online, o Cardeal Presidente da SECAM levantou o véu sobre as numerosas e difíceis situações vividas pelos "mártires modernos", especialmente "pessoas que sofrem e morrem por causa da exploração dos recursos minerais na África". De fato, "a extração e transporte desses minerais despoja e desloque famílias de suas terras". Além disso, "há muitas vezes a violenta demolição de casas, a contaminação da água, a poluição do ar com metais pesados em particular, a libertação de cianeto na natureza, com sérios danos aos rendimentos agrícolas, pecuários ou de pesca". Explorações ilegais e situações com consequências prejudiciais diante das quais "a Igreja não pode permanecer em silêncio".

Eis toda a conferência apresentada pelo Cardeal Ambongo, em Roma, sábado, 12 de outubro de 2024.

Mártires modernos, vítimas da exploração dos recursos minerais na África: Realidades e perspectivas da Igreja cessante.

Conferência do Cardeal Fridolin AMBONGO por ocasião do 60o aniversário da canonização dos Mártires de Uganda

Roma, 12 de outubro de 2024

Introdução

Em primeiro lugar, gostaria de agradecer de todo o coração à Congregação dos Missionários da África, também chamada de Padres Brancos, pela sua feliz iniciativa de organizar, por ocasião do 60o aniversário da canonização dos Santos Mártires de Uganda, esta Conferência sobre o tema "O Sangue dos Santos Mártires, Sementes da Esperança para uma Ecologia Integral". Agradeço-lhes em particular a honra que me deram de participar. Seguindo os Padres Brancos, exprimo a minha gratidão a todos os organizadores deste importante encontro, bem como a todos os oradores. Saúdo cada um de vocês que vieram aqui, bem como todos vocês que estão nos seguindo online. "Martiristas Modernos, Vítimas da Exploração dos Recursos Minerais na África: Realidades e Perspectivas da Igreja cessante" é o tema que me foi proposto. 60 anos depois da canonização de São Carlos Lwanga e dos seus companheiros, podemos justamente perguntar-nos, quais são os frutos do testemunho destes valentes mártires de Uganda na África de hoje. Que lições e que perspectivas podemos imaginar para a Igreja na saída missionária confrontada com este grande e formidável desafio que constitui a realidade dos mártires modernos, vítimas da exploração dos recursos minerais na África. No seu projecto de preservação do lar comum, a África aprendeu lições suficientes das torturas sofridas pelos seus filhos? Como podemos celebrar os 60 anos dos mártires de Uganda sem olhar para o rosto, os mártires de hoje? Para responder a estas perguntas, propomos uma abordagem de três pontos. Vamos começar por Bette.

I- âncoras teológicas

Recordemos primeiro que, no seu sentido estrito, o Mártir é aquele que dá testemunho da verdade da fé, aceitando a morte e unindo-se assim a Cristo através da caridade (cf. CCC 2473). Qualquer crente que deliberadamente aceita as consequências extremas dos compromissos do seu batismo, e que, seguindo o exemplo de Cristo, está pronto a dar testemunho do seu amor a Deus e aos homens até à morte, confiando não na sua própria força, mas no Espírito Santo que autentica o testemunho do discípulo (Mt 10, 20; Jo 15, 26-27), está disposto ao martírio.

Desde os primórdios da Igreja, o martírio por derramar sangue sempre foi considerado uma graça de Deus, que coloca o seu poder em seres humanos frágeis, na situação precisa de perseguição. Aqueles que queriam provocar o martírio por sua própria vontade para serem aclamados como heróis sempre foram condenados, porque então seria um testemunho de suas próprias proezas, e não um testemunho do próprio Cristo.

É porque a questão específica do martírio é o testemunho dado por seres fracos à pessoa de Jesus de Nazaré que morreu e ressuscitou, confessou como nosso único Senhor e Salvador, que uma pergunta merece ser feita: quais são as âncoras teológicas que iluminam o testemunho do mártir? Entre várias âncoras teológicas que nos parecem importantes para compreender em que sentido o projeto da Igreja cessante manda levar em conta os mártires do nosso tempo, conservamos duas: o mistério da aliança e as sementes da Palavra.

1- O mistério da aliança

Na economia bíblica, a aliança no Sangue de nosso Senhor Jesus é preparada com o tempo pela aliança com Moisés, com Abraão, a aliança com Noé que diz respeito a toda a humanidade e a aliança com Adão, que abrange toda a criação. Por outras palavras, a Aliança em Jesus torna os fiéis solidários com a humanidade, com o sofrimento em particular e com a criação. Por conseguinte, o destino da humanidade e da criação não pode deixar indiferentes os cristãos.

2- As sementes da Palavra

O Prólogo do Evangelho, segundo São João, atesta que "a Palavra era a verdadeira Luz, que ilumina cada um ao vir ao mundo" (Jo 1, 9). Os Padres da Igreja, como São Justino, comentaram esta afirmação, afirmando que as sementes da Palavra foram plantadas em diferentes tradições e culturas. Podemos deduzir disto que tudo o que é verdadeiro e justo nos mártires modernos tem valor para os cristãos (cf. LG 16; AG 9). É por isso que a Igreja considera estes mártires modernos com profundo e sincero respeito, ainda que a sua expressão seja diferente da dos mártires cristãos (cf. NA 2). Deste modo, os mártires modernos são todos aqueles que foram mortos por se recusarem a abandonar a sua terra, que pagaram com a vida para defender a verdade, a justiça e a paz. Jesus regozijou - se ao ver que os dons de Deus não podem restringir - se a poucos privilegiados e estender - se além do grupo de seus discípulos. Tudo o que é feito que é bom, ou seja, justo, tem um valor particular e não pode ser feito contra Deus, porque é a realização do bem (cf. Mc 9, 38-48). Assim, a luta pela defesa dos pobres, dos explorados e pela salvaguarda do nosso lar comum é uma luta com Deus, uma luta de Deus, uma luta pelo homem criada à semelhança de Deus, uma luta pela criação, a obra de Deus e esta luta tem as suas vítimas (os seus mártires). Examinemos as expressões destes mártires modernos?

II- As expressões dos mártires modernos em África

1- Os mártires da defesa dos valores (morais)

Em defesa da verdade, muitas pessoas arriscam a vida na África. Estes incluem, entre outros, pessoas que defendem valores nobres. Recordemos que Carlos Lwanga e seus companheiros pereceram porque se recusaram a ceder às práticas ignóbeis exigidas pelo rei. O martírio de Bakanja e Anuarite é uma recusa de barganhar, nas profundezas do coração e do comportamento, a verdade da verdadeira dignidade humana revelada em Jesus Cristo. Os mártires escolheram glorificar a Deus em seus corpos pela não-divinização desses corpos; escolheram glorificar a Deus em vez de glorificar seus corpos entrando no jogo de falsificação da grandeza humana proposto por aqueles que têm poder político, econômico, cultural ou militar neste mundo. Os mártires da verdade se recusaram a reduzir o Reino de Deus a uma questão de privilégio social, de roupas, de roupas, de bem-estar material, de poder. O contexto desse martírio é o da defesa dos valores cristãos diante do poder e, portanto, da dominação ou exploração dos fracos.

2- Mártires da mineração em África

Muitas pessoas sofrem e morrem devido à exploração de recursos minerais em África. A extração e transporte desses minerais despoja e desloca famílias de suas terras. Há muitas vezes violenta demolição de casas, contaminação de água, poluição do ar com metais pesados, a liberação de cianeto na natureza, com sérios danos para a agricultura, gado ou rendimentos de pesca. Assim, o possível crescimento macroeconômico que esta exploração traz não melhora, na maioria dos casos, o padrão de vida das comunidades envolvidas. A renda per capita torna-se significativamente menor, enquanto apenas um pequeno grupo de pessoas fica rico. Isso não é tudo. Mencionemos também o que acontece com os minerais sanguíneos.

O número de mortos resultantes da exploração de minerais sanguíneos é muito pesado em África. Na realidade, a exploração de minerais críticos (tin, tântalo, ouro, tungsténio, etc.) e minerais da transição energética (lítio, níquel, cobalto, etc.) dá origem a conflitos armados em várias regiões africanas. Estes minerais estão presentes em baterias de veículos elétricos, smartphones, laptops, etc. Com efeito, sob a instigação das multinacionais, grupos armados presos num círculo vicioso de lógica financeira, lutam em várias regiões africanas. A guerra permite o controle das diferentes minas, ao mesmo tempo que a venda de minerais é usada para financiar a guerra. Essa exportação aumenta o risco de guerra, pois apoia o financiamento de grupos armados, aumenta a corrupção da administração, alimenta o sentimento secessionista das populações que se sentem abandonadas e torna a população indígena vulnerável. Todo este mecanismo visa criar um caos generalizado que impeça especialmente o desenvolvimento da população directamente em causa. O caso da RD Congo, o meu país, é flagrante tendo em conta o paradoxo entre "a abundância de recursos que o país abunda e a pobreza da população congolesa". Após os conflitos causados pela exploração desses recursos naturais, os bispos congoleses fizeram esta declaração: "Em vez de contribuir para o desenvolvimento do nosso país e beneficiar o nosso povo, minerais, petróleo e florestas tornaram-se as causas do nosso infortúnio. Como podemos compreender que os nossos concidadãos se encontram, sem compensação ou compensação?

Na RD Congo, no espaço de 30 anos, a guerra causou mais de 8 milhões de mortes e 7 milhões de deslocados. Actualmente, há mais de 100 grupos armados que semeiam terror. Portanto, viver em regiões ricas em recursos minerais é repleto de grandes perigos: conflito, expropriação, doenças respiratórias, analfabetismo, etc.

Portanto, nestas regiões, levantam-se cristãos e não cristãos, homens e mulheres, leigos e consagrados que se recusam a dobrar os braços diante desta tragédia e que, em risco da sua vida e em nome dos valores cristãos e humanos, denunciam estas situações, lutam pela justiça social, pela paz, pela dignidade humana e pela salvaguarda da nossa casa comum. Muitos perdem a vida e a terra continua a regar o sangue destes mártires modernos. Que lições podemos aprender?

III- Perspectivas para a missão profética da Igreja cessante

Hoje, há mais de 28 conflitos armados em África. 15 Os países africanos são os mais paralisados por estes conflitos: Sudão, RDC, Somália; Sudão do Sul, Nigéria, Etiópia, Burkina Faso, CAR, Camarões, Moçambique, Mali, Eritreia, Chade, Níger, Burundi. Estima - se que 40,4 milhões de africanos tenham sido deslocados à força. Um sério desafio para a Igreja no progresso sinodal que escuta o clamor do povo.

Mais do que nunca, nossos países se tornaram o campo de batalha de várias batalhas, onde a palavra de ordem parece ser enriquecimento a todo custo e a qualquer preço, a "maximização das receitas coletadas do suor dos outros, especialmente dos pobres que são explorados. Não se engane: neste empreendimento, cristãos e não-cristãos tendem a formar o que São Paulo chama de "uma equipe motley".

O martírio de Charles Lwanga e seus companheiros, o de Anuarite e Bakanja e outros mártires da África estão todos cercados pela realidade da violência engendrada pela guerra e pela sede de poder e bens materiais, pela vontade de poder, que não é apenas a vontade de humilhar, mas sobretudo de esmagar, pela vontade de desfrutar com práticas contrárias à moralidade cristã.

Certamente, os conflitos gerados pela exploração dos recursos causam transtornos que causam a morte prematura de várias vítimas (cf. LS 48). Contudo, perante todas estas vítimas da exploração da África, a Igreja deve exercer corajosamente a sua missão profética, denunciando as injustiças, apoiando a luta dos fracos e propondo caminhos para a verdadeira reconciliação. A Igreja não pode permanecer em silêncio diante desta exploração ilegal de recursos minerais que gera guerra e violência que rasgam o tecido social dos nossos países e põem em perigo o seu futuro. Com efeito, durante mais de uma década, os nossos países tornaram-se palco de conflitos e guerras, que semeiam destruição, desordem, lágrimas, sofrimento e morte. Perante esta violência devastadora e assassina, como podemos celebrar com alegria e alegria um grande aniversário de 60 anos dos mártires de Uganda, sem reflectirmos em conjunto sobre esta tragédia? Como podemos pensar no futuro das nossas Igrejas sem olhar para estas muitas pessoas que envelheceram prematuramente devido às condições de vida sub-humanas, sem ver estes rostos de pessoas deslocadas desfiguradas pela fome, sem ouvir os gritos estridentes destas mulheres violadas, sem ouvir o clamor destas crianças que trabalham nas minas e estes jovens massacrados gratuitamente por senhores da guerra apoiados por lobbies internacionais em busca de riqueza. Por quanto tempo nossas Igrejas, nossas missões cristãs, deixarão sem resposta em termos de soluções para as sérias questões levantadas pela lógica assassina que dizima populações civis?

Está claro. Ao evitar todo o silêncio, cabe às nossas Igrejas redescobrir a lição que emerge diante destes dramas e tragédias provocadas pela exploração dos recursos que as poderosas multinacionais roubam às nações pobres (cf. LS 95).

A Igreja cessante age como o Bom Samaritano. Ela deve estar ao lado das vítimas marginalizadas abandonadas ao lado do caminho, trabalhando pacientemente pela sua cura, pela sua fuga da pobreza (cf. FT 71). Esta missão exige que a Igreja cessante implemente uma educação ambiental adequada e mecanismos para a participação das comunidades locais na gestão responsável do património ambiental. Mas a Igreja deve, acima de tudo, exercê-la perante os decisores a nível nacional e internacional, a fim de encontrar soluções para os conflitos actuais e evitar ou enfrentar oportunidades que possam provocar novos conflitos (cf. LS 57).

 Conclusão

Celebrando o 60.o aniversário dos mártires de Uganda e diante das tragédias dos mártires de hoje, é importante para nós, por sua vez, continuar a luta de todos estes mártires, actualizando-a nos nossos diversos contextos e na dinâmica da sinodalidade que chama a nossa Igreja a caminhar juntos como povo de Deus e como uma grande família humana guiada pelo Espírito Santo, na oração, na reflexão teológica e na prática pastoral.

Cabe-nos a nós, como Igreja cessante, apesar de todas estas tragédias, continuar a transmitir constantemente a mensagem da esperança no Jesus ressuscitado. A esperança cristã é algo bem diferente das esperanças ilusórias. A esperança cristã é habitada por uma simples convicção de que o futuro tem um rosto e um rosto desejáveis, mesmo que não estejamos cientes de suas características. Por conseguinte, sustenta igualmente que a forma como o presente é dado não é única nem está fechada em si mesma. Outra coisa é possível, que deve nos mobilizar para enfrentar o tempo presente e suas dificuldades. Fortalecido por esta esperança cristã, a Igreja desempenha o seu papel na transformação das nossas sociedades.

Que o Senhor, através da graça e intercessão dos Mártires de Uganda, apoie e console as Comunidades duramente provadas pelos conflitos. Que ele inspire os vários decisores com os caminhos do diálogo e da reconciliação. Que Ele nos comprometa a todos a contribuir para o desenvolvimento integral de toda a pessoa e de cada pessoa.

[1] CENCO, "Novo vinho, NOVOS VINHOS" (Mc 2, 22) Não desapontes as expectativas da nação, Mensagem da Conferência Episcopal Nacional do Congo por ocasião da 43a Assembleia Plenária, Kinshasa, Edição da Secretaria Geral do CENCO, n. 11. L

+ Cardeal Fridolin AMBONGO, ofm cap

Arcebispo Metropolitano de Kinshasa, RD Congo

Presidente do Simpósio das Conferências Episcopais de África e Madagáscar (SECAM)

Baixe abaixo o texto da Conferência sobre "Martiristas modernos, vítimas da exploração dos recursos minerais na África: Realidades e perspectivas da Igreja cessante" por + Cardeal Fridolin AMBONGO, ofm cap

Conferência The modern martyrs Cardinal Fridolin Ambongo ENG