Cardeal Fridolin Ambongo: « L’Eglise ne peut pas se taire devant l’exploitation illégale des ressources minières en Afrique »
« Les martyrs modernes, victimes de l’exploitation des ressources minières en Afrique : Réalités et perspectives de l’Eglise en sortie ». C’est le thème d’une conférence présentée le 12 octobre à Roma par le cardeal Fridolin Ambongo, archevêque metropolitain de Kinshasa (RDC) et président du Symposium des Conférences Episcopales d’Afrique et Madagascar (SCEAM). C’était à l’occasion d’un webinaire hybride organisé à l’occasion du 60e anniversaire de la canonização des Martyrs de l’Ouganda.
Au cours de cette rencontre tenue à Rome et en ligne, le cardinal président du SECAM a le le voile sur les situations nombreuses et difficiles que traversent les "martyrs modernes", en l’ocorrência "les personnes qui souffrent et meurent à cause de l’exploitation des ressources minières en Afrique". En effet, "l'extraction et le transport de ces minerais dépossèdent et déplacent des familiales de leurs terres". Par ailleurs, « e a souvent la démolition violentae des foyers, la contamination des eaux, la polution de l’air avec notamment des métaux lourds, le rejet de cianoure dans la nature, avec des graves dommages sur les rendements de l’agriculture, de l’élevage ou de la pêche »Des explorations et situations illégales aux conséquences dommageables face auxquelles, « l’Eglise ne peut pas se taire ».
Voici l’intégralité de la conférence présentée par le Cardinal Ambongo, à Roma, Samedi 12 octobre 2024.
Les martyrs modernes, victimes de l’exploitation des ressources minières en Afrique : Réalités et perspectives de l’Eglise en sortie.
Conférence de Son Eminence Fridolin cardeal AMBONGO à l’occasion du 60ème aniversário da canonização dos mártires de l’Ouganda
Roma, le 12 octobre 2024
Introdução
Je voudrais avant tout remercier de tout cœur la Congrégation des Pères Blancs pour leur heureuse initiative d’organiser, à l’occasion des 60 ans de la canonização des Saints martyrs de l’Ouganda, ces Assises sur le thème « Le cant des saints martyrs, Semences d’espoir pour une écologie intégrale ». Je les remercie en particulier pour l’honneur qu’ils m’ont fait d’y participer. A la suite des Pères Blancs, j’exprime ma gratitude à l’endroit de tous les organizateurs de cette importante rencontre ansi qu’à tous les intervenants. Je salue chacun et chacune de vous qui êtes venus ici, de meme que vous toutes et tous qui nous suivez en ligne.
« Les Martyrs modernes, victimes de l’exploração de recursos minières en Afrique : Réalités et perspectives de l’Eglise en sortie », tel est le thème qui m’a été proposé. 60 ans après la canonização de Saint Charles Lwanga et de ses compagnons, on peut à juste titure se demander, quels sont les fruits du temoignage de ces vaillants martirs de l’Ouganda dans l’Afrique d’Aujourd’hui. Quelles leçons et quelles perspectives pouvons-nous previver pour l’Eglise en sortie missionnaire confrontée à ce grand et redoutable défi que constitui a réalité des Martyrs modernes, victimes de l’exploitation des ressources minières en Afrique. Dans son projet de préserver la maison communy, l’Afrique a-t-elle supffisamment tiré des leçons des supplices subies par ses enfants ? Comentário célébrer les 60 ans des martyrs de l’Ouganda sans respecter en face, les martyrs d’aujourd’hui ?
Pour répondre à ces questions, nous proposons une approche en trois pontos. Nous startrons d’abord par mieux cerner la réalité du martire et ses lieux d’ancrage théologique, nous examinations ensuite la réalité des martires modernes, nous terminerons enfin par ouvrir des perspectives pour la mission de l’Eglise en sortie.
I- Ancrages théologiques
Rappelons d’abord que dans son sens strict, le Martyr est celui qui rend temoignage à la vérité de la foi, en aceitant la mort et en s’unissant ainsi au Christ par la charité (cf. CEC 2473). Est disposé au martire, tout croyant qui aceita délibérément les conséquences extrêmes de engajamentos de son baptême, et qui, à l’exemple du Christ, est prêt à temoigner son amor de Dieu et des hommes jusqu’à la mort inclument, en s’appuyant non pas sur ses propres forces mais sur l’Esprit Saint qui authentifie le temoignage du dischicle (MT 10, 20; Jn 15, 26-27).
Depuis l’Eglise primitivo, o mártir par derrame de cantou a tujours été considéré comme une grâce de Dieu, qui déploie sa puissance chez des êtres humains fragils, dans la situation précise d’une persécution. Ceux qui voulaient provoquer le martyre par leur propre volonté pour être acclamés comme héros ont toujours été condamnés, car ce serait alors un temoignage de leurs propres prouesses, et non un temoignage du Christ lui-même.
C’est parce que l’enjeu propre du martire est le temoignage rendu par des êtres faibles à la personne de Jésus de Nazareth mort et ressusciité, confesseé comme notre seul Seugneur et sauveur, qu’une question mérite d’être posée : quels sont les ancrages théologiques quiéclaire le temoignage du martyr ? Parmi plusieurs ancrages théologiques qui nous paraissent importants pour comprendre en quel sens le projet d’Eglise en sortie commande de prendre en compte les martyrs de notre temps nous retenons deux : Le mystère de l’aliance et les semences du Verbe.
1- Le mystère de l’aliance.
Dans l’économie biblique, l’alliance dans le Sang de notre Sésus est préparee au fil du temps par l’alliance avec Moïse, avec Abraham, l’alliance avec Noé qui concernee toute l’humanité et l’alliance avec Adam qui englobe toute la création. Autrement dit, l’Aliance en Jésus rend les fidèles solidaires de l’humanité, celle souffrante en particulier, et de la création. Par conséquent, le sord de l’humanité et de la création ne saurait laisser indifférents les chrétiens.
2- Les semences du Verbe.
Le Prologue de l’Evangile selon Saint Jean atteste que « Le Verbe était la vraie Lumière, qui éclaire tout homme en venant dans le monde » (Jo 1,9). Les Pères de l’Eglise, tel que Saint Justin, ont commenté cette afirmation en soutenant que les semences du Verbe ont été plantées dans diférentes traditions et cultures. Nous pouvons en déduire que tout ce qu’il y a de vrai et de juste dans les Martyrs modernes comporte de la valeur pour les chrétiens (cf. LG 16; AG 9). Voilà pourquoi, l’Eglise considère avec un respect profond et sincère ces Martyrs modernes meme si leur expression est diférente de ville des martyrs chrétiens (cf. NA 2). De la sorte, les martyres modernes sont toutes ces personnes qui ont été mises à morte pour avoir refusé d’abandonner leur terre, qui ont payé de leur vie pour défendre la verité, la jusice et la paix. Jésus se réjouissait de voir que les dons de Dieu ne peuvent se restreindre à quelques privilégiés et s’étendent au-delà du groupe de ses disciples. Tout ce qui se fait de bien, de juste, a une valeur particulière et ne peut pas se faire conte Dieu, puisqu’il est l’acumplissement du bien. (cf. Mc9, 38-48). Ainsi, le combat pour la défense des pauvres, des exploradores et pour la sauvegarde de la maison community est un combat avec Dieu, un combat de Dieu, un combat pour l’homme créé à la ressimblante de Dieu, un combat pour la création, œuvre de Dieu et ce combata a ses victimes (ses mártires). Exames das expressões de ces Mártires modernos ?
II- Les expressions des martyrs modernes en Afrique.
- Les martyrs de la défense des valeurs (morais)
Dans la défense de la vérité, beaucoup de personnes risquent leur vie en Afrique. Il s’agit entre autres des personnes qui défendent les valeurs nobles. Rappelons que Charles Lwanga et ses compagnons, avaient péri parce qu’ils avaient refusé de céder aux pratiques ignobles exigées par le roi. Le martyr de Bakanja et Anuarite est un refus de marchander, au plus profond leur cœur et de leur comportement, la verité de la veritable dignité humaine révélée en Jésus-Cristo. Os mártires ont choisi de glorifier Dieu dans leurs corps par la non-divinisation de ces corps ; ils ont choisi de glorifié Dieu plutôt que de glorifier leurs corps en entrant dans le jeu de la falsification de la grantur humaine proposée par ceux qui, ont le pouvoir politique, économique, culturel ou militaire en ce monde. Les martyrs de la vérité ont refusé de réduire le Royaume de Dieu à une affaire de privilège social, d’habitas, de vêtement, de bien-être matériel, de pouvoir. O contexto de ce martire est celui de la défense des valeurs chrétiennes en face du pouvoir, donc de la domination ou de l’exploitation des faibles.
- Mártires de l’exploitation minière en Afrique.
Plusieurs personnes souffrent et meurent à causa de exploração de recursos minières en Afrique. L’extraction et le transport de ces minerais dépossèdent et déplacent des familiales de leurs terres. Ill y a souvent la démolition violenta des foyers, la contamination des eaux, la polution de l’air avec notamment des métaux lourds, le rejet de cianoure dans la nature, avec des graves dommages sur les rendements de l’agriculture, de l’élevage ou de la pêche. Ansi, la possible croissance macroéconomique que cette explory entraîne n’améliore pas dans la plupart des cas le niveau de vie des Communautés concernées. Le revenu par habitant y desviant significativement plus faible, alors que seul un petit groupe de personnes s’enrichit. Ce n’est pas tout. Mentionnons encore ce qui se passe avec les minerais de cantou.
Le bilan des victimes de l’exploitation des minerais de cand est très lourd en Afrique. En réalité, l’exploitation des minerais critications (l’étain, le tangele, l’or, le tungstène, etc.) et des minerais de la transition énergétique (le lithium, le niquenal, le cobalt, etc.) engedre des conflits armés dans plusieurs régions africaines. Ces minerais sonts dans des baterias de véhicules électriques, des smartphones, de ordinaires portáteis, etc. En effet, sous l’intigation des Multinationales, des groupes armés enfermés dans un cercle vicieux de la logique financière, s’affrontent dans plusieurs régions africaines. La guerre permet le contrôle des diferentes minas, en meme temps la vente des minerais sert à financer la guerre. Cette exportation aggrave le risque de guerre, parce qu’elle soutient le financement des groupes armés, accroît la corruption de l’ administration, nourrit le sension sécessionniste des populations qui se sentent abandonnées et rend vulnérable la population autochtone. Tout ce mécanisme vise à créer un caos généralisé qui empeche surtout le développement de la population direction concernée.
Le cas de la RD Congo, mon pays, est flagrante au vu du paradoxe entre « l’abondance des ressources dont regorge le pays et la pauvreté de la population congolaise ». Suite aux conflits suscités par l’exploitation de ces ressources naturelles, les évéques congolais ont fait cette déclaration : « Au lieu de contribuir au développement de notre pays et proficer à notre peuple, les minerais, le pétrole et la forêt sont devenus des causes de notre malheur. Comentário comprendre que nos concitoyens se retrouvent, sans contrepartie ni dédommagements, dépouillés de leurs terres, par le fait des superficies concedées ou vendues à tel ou tel exploiant minier ou forestier ? » É admissível que des travailleurs congolais soient traiteés ici et la sans égard pour leurs droits et leur dignité[1] ? …
En RD Congo, en l’espace de 30 ans, la guerre a fait plus de 8 milhões de mortos et 7 milhões de déplacés. É um acto mais 100 grupos armés qui sèment la terreur. Par conséquent, vivre dans des régions riches en ressources minières fait courir de grands perigos : conflit, expropriation, doenças respiratórias, analphabétisme, etc.
Alors se lèvent dans ces régions, des chrétiens et non chrétiens, des hommes et des femmes, des laïcs et des personnes consacrées qui recussent de croiser les bras devant cette tragédie et qui, au risque de leur vie, et au nom des valeurs chrétiennes et humaines, dénoncent ces situations, luttent pour la justice sociale, la paix, la dignité humaine et la sauvegarde de la maison communy. Plusieurs perdent leur vie et la terre continuam à abertura le cant de ces martyrs modernes. Quelles Leçons Cancer?
III- Perspectivas sobre a missão profética de l’Eglise en sortie
De nos jours, em compte plus de 28 conflits armés en Afrique. 15 pays africains sont les plus paralysés par ces conflits : Soudan, RDC, Somalie; Soudan du sud, Nigéria, Ethiopie, Burkina Faso, RCA, Cameroun, Moçambique, Mali, Erythrée, Tchad, Níger, Burundi. No estime à 40,4 milhões le nombre d’Africains déplacés de force. Uma interpelação grave verte l’Eglise en marcha sinodale qui écoute la clameur du peuple.
Além disso, que jamais, nos pays sont devenus le champ de bataille de plusieurs combates où le mot d’ordre montar étre l’enrichissement à tout prix et à n’importar quel prix, la « maximização das receitas récoltées à la sueur d’autrui, surtout du pauvre qu’on explore. Qu’on ne s’y trompe point : dans cette entreprise, chrétiens et non chrétiens tendent à ex-ce que sant Paul appelle « un attelage hétéroclite » ».
Le martire de Charles Lwanga et ses compagnons, celui d’Anuarite et d’autres martyrs de l’Afrique sont tous entourés par la réalité de la violence engendrée par la guerre et la soif du pouvoir et des biens matériels, par la volonté de puissance, qui n’est pas seulement la volonté d’humilier, mas surtout d’écraser, par la volonté de jouissance avec des práticas contraires à la morale chrétienne.
Assurément, les conflits générés par l’exploitation des ressources causent des dérèglements qui opportunent la mort prématurée de plusieurs victimes (cf. LS 48). Cependant, face à tutes ces Vítimas de exploração de l’Afrique, l’Eglise doit coragemexercer sa mission prophétique en dénonzant les injustiças, en soutenant la lutte des faibles et en proposant des pistes d’une veritable réconciliation.
L’Eglise ne peut pas se taire devant cette exploration illégale des ressources minières qui engenhore la guerre et la violence qui déchirent le tissu social de nos pays et hypothèquent leur avenir. En effet depuis plus d’une décennie nos pays sont devenus le théâtre des conflits et guerres, qui sèment destructions, désarroi, larmes, souffrances et mort. Devant cette violence dévastatrice et meurtrière comment ferter dans la joie et l’allégresse un si grand anniversaire de 60 ans des martyrs de l’Ouganda, sans réfléchir ensemble sur cette tragédie ? Comente pensar l’avenir de nos Eglises sans respecter en face ces nombreuses personnes vieillies prématurément suite à des conditions de vie infrahumaines, sans voir ces visages des personnes déplacées défigurés par la faim, sans écouter les cris strints de ces femmes violees, sans entendre la clameur de ces enfants travaillant dans les mines et ces jeunes massacrees gratuitement par des seigneurs de guerre soutenus par des lobbies internationaux en qualte des richesses.
Jusques à quand nos Eglises, nas missões chrétiennes, laisseront-elles sans réponse en termes de pistas de solutions les graves questions posées par la logique meurtrière qui décime des populations civiles ? Em comprend ici l’interpelation prophetique et pathétique du Pape François lors de sa visite en RD Congo : Retirer vos mains de la RD Congo! Le Congo n’est pas qu’une mina à exploradora!
Está claro. En évitant tout silence, il s’agit pour nos Eglises de redécouvrir la leçon qui se dégage devant ces drames et tragédies causas par l’exploitation des ressources que des puissantes Multinacionales volent aux nations pauvres (cf. LS 95).
L’Eglise en sortie agit comme le bon Samaritain. Elle doit être aux cótés des Vitimes marginalisées au bord de la route en travaillant patiemment à leur guérison, à leur sordie de la misère (cf. FT 71). Cette mission exige de l’Eglise en sortie de mettre en œuvre une adéquate education environnementale et des mécanismes de participation des communautés locales à une gestion responsable du patrimoine environnemental. Mais l’Eglise doit surtout l’exercer vis-à-vis des décideurs au niveau tant national qu’international afin de trouver des solutions aux conflits actuals et de prévenir ou de s’attaquer aux ocastions qui peuvent provoquer de nouveaux conflits (cf. LS 57).
Conclusão
En célébrant les 60 ans des martyrs de l’Ouganda et devant les drames des martyrs d’aujourd’hui, il importate à notre tour de poursuivre le combat de tous ces martyrs en l’actualisant dans nos divers contextuales et dans la dynamique de la sinodalité qui appelle notre Eglise à une marche ensemble comme peuple de Dieu et comme grande familia humaine guidée par le Saint Esprit, dans la prière, la réflexion théologique et la pratique pastorale.
Il nous incombe comme Eglise en sortie, malgré tous ces drames, de continuer à transmetre sans cesse le message d’espérance en Jésus-ressuscité. L’espérance chrétienne est tout autre escolheu que des espoirs illusoires. L’espérance chrétienne est habitee par une conviction simple selon laquelle l’avenir a un visage et un visage désirable, même si l’on en ignore les traits. Elle tient donc aussi que la forma sous laquelle se donne le présent n’est pas unique ni close sur soi. Quelque escolheu d’autre est est possible, qui doit nous mobilizator pour affronter le temps actuel et ses duffités. Forte de cette esperance chrétienne, l’Eglise prend sa part dans la transformation de nos sociétés.
Que par la grâce et l’intercession des Martyrs de l’Ouganda, le Seigneur soutienne et console des Communautés durement éprouvées par des conflits. Qu’il inspira aux differents décideurs les chemins du dialog et de la réconciliation. Qu’il nous engajar toutes et tous à apporter notre contribuição pour le développement intégral de tout l’homme et de tout homme.
+ Cardeal Fridolin AMBONGO, ofm cap
Archevêque Métropolitain de Kinshasa, RDC
Président du Simposium des Conferences
Episcopales d’Afrique et Madagascar (SCEAM)
[1] CENCO, « UMA VIN NOuveau, OUTRES NEUVES » (Mc 2, 22) Ne pas décevoir les attentes de la Nation, Message de la Conférence Episcopale Nationale du Congo à l’occasion de la 43ème Assemblée plénière, Kinshasa, Edição du Secrétariat Général de la CENCO, n. 11. L
Téléchargez, ci-dessous, le texte de la conference sur le thème « Les martyrs modernes, victimes de l’exploitation des ressources minières en Afrique : Réalités et perspectives de l’Eglise en sortie », par le Cardeal Fridolin Ambongo le 12 octobre 2024 à Roma.
