Cardinal Fridolin Ambongo : « L'Église ne peut pas rester silencieuse face à l'exploitation illégale des ressources minérales en Afrique »
« Des martyrs modernes, victimes de l'exploitation des ressources minérales en Afrique : Réalités et perspectives de l'Église sortante ». C'est le thème d'une conférence présentée le 12 octobre à Rome par le cardinal Fridolin Ambongo, archevêque métropolitain de Kinshasa (RD Congo) et président du Symposium des Conférences épiscopales d'Afrique et de Madagascar (SECAM). C'était à l'occasion d'un webinaire hybride organisé à l'occasion du 60e anniversaire de la canonisation des Martyrs de l'Ouganda.
Lors de cette rencontre à Rome et en ligne, le Cardinal Président de la SECAM a levé le voile sur les nombreuses et difficiles situations vécues par les « martyrs modernes », en particulier « les personnes qui souffrent et meurent à cause de l'exploitation des ressources minérales en Afrique ». En effet, « l'extraction et le transport de ces minéraux dépossèdent et déplacent les familles de leurs terres ». De plus, « il y a souvent la démolition violente de maisons, la contamination de l'eau, la pollution de l'air par les métaux lourds en particulier, le rejet de cyanure dans la nature, avec de graves dommages aux rendements agricoles, d'élevage ou de pêche ». Exploitations illégales et situations ayant des conséquences néfastes face auxquelles «l'Église ne peut rester silencieuse».
Voici toute la conférence présentée par le cardinal Ambongo, à Rome, le samedi 12 octobre 2024.
martyrs modernes, victimes de l'exploitation des ressources minérales en Afrique : Réalités et perspectives de l'Église sortante.
Conférence de Son Eminence Fridolin Cardinal AMBONGO à l'occasion du 60e anniversaire de la canonisation des Martyrs de l'Ouganda
Rome, 12 octobre 2024
Présentation
Tout d'abord, je tiens à remercier de tout mon cœur la Congrégation des Missionnaires d'Afrique également appelée Pères Blancs pour leur heureuse initiative d'organiser, à l'occasion du 60e anniversaire de la canonisation des Saints Martyrs d'Ouganda, cette Conférence sur le thème "Le Sang des Saints Martyrs, Semences de l'Espoir pour une écologie intégrée". Je les remercie en particulier pour l'honneur qu'ils m'ont donné de participer. Après les Pères Blancs, j'exprime ma gratitude à tous les organisateurs de cette importante réunion ainsi qu'à tous les orateurs. Je salue chacun de vous qui êtes venus ici, ainsi que tous ceux qui nous suivent en ligne. « Martyrs modernes, victimes de l'exploitation des ressources minérales en Afrique : réalités et perspectives de l'Église sortante » est le thème qui m'a été proposé. 60 ans après la canonisation de Saint Charles Lwanga et de ses compagnons, nous pouvons à juste titre nous demander quels sont les fruits du témoignage de ces vaillants martyrs de l'Ouganda en Afrique d'aujourd'hui. Quelles leçons et quelles perspectives pouvons-nous envisager pour l'Eglise en sortant missionnaire face à ce grand et formidable défi qui constitue la réalité des Martyrs modernes, victimes de l'exploitation des ressources minérales en Afrique. Dans son projet de préservation du foyer commun, l'Afrique a-t-elle tiré suffisamment de leçons des tortures subies par ses enfants? Comment pouvons-nous célébrer les 60 ans des martyrs de l'Ouganda sans regarder en face, les martyrs d'aujourd'hui? Pour répondre à ces questions, nous proposons une approche en trois points. Nous allons commencer par bette
I- Ancrages théologiques
Rappelons d'abord que dans son sens strict, le martyr est celui qui témoigne de la vérité de la foi, en acceptant la mort et en s'unissant ainsi au Christ par la charité (cf. CCC 2473). Tout croyant qui accepte délibérément les conséquences extrêmes des engagements de son baptême, et qui, suivant l'exemple du Christ, est prêt à témoigner de son amour pour Dieu et les hommes jusqu'à la mort, y compris, en s'appuyant non sur sa propre force, mais sur l'Esprit Saint qui authentifie le témoignage du disciple (Mt 10,20; Jn 15,26-27), est disposé au martyre.
Depuis le début de l'Église, le martyre par l'effusion de sang a toujours été considéré comme une grâce de Dieu, qui déploie son pouvoir dans des êtres humains fragiles, dans la situation précise de la persécution. Ceux qui voulaient provoquer le martyre par leur propre volonté pour être acclamés comme des héros ont toujours été condamnés, parce que ce serait alors un témoignage de leurs propres prouesses, et non un témoignage du Christ lui-même.
C'est parce que la question spécifique du martyre est le témoignage donné par les êtres faibles à la personne de Jésus de Nazareth qui est mort et ressuscité, confessé comme notre seul Seigneur et Sauveur, qu'une question mérite d'être posée: quelles sont les ancres théologiques qui illuminent le témoignage du martyr? Parmi plusieurs ancrages théologiques qui nous semblent importants pour comprendre dans quel sens le projet de l'Église sortante commande de prendre en compte les martyrs de notre temps, nous en retenons deux : le mystère de l'alliance et les graines de la Parole.
1- Le mystère de l'alliance
Dans l'économie biblique, l'alliance dans le Sang de notre Seigneur Jésus est préparée avec le temps par l'alliance avec Moïse, avec Abraham, l'alliance avec Noé qui concerne toute l'humanité et l'alliance avec Adam qui englobe toute la création. En d'autres termes, l'Alliance en Jésus rend les fidèles solidaires de l'humanité, des souffrances en particulier, et de la création. Par conséquent, le destin de l'humanité et de la création ne peut laisser les chrétiens indifférents.
2- Les graines de la Parole
Le Prologue de l'Évangile selon saint Jean atteste que « la Parole était la vraie Lumière, qui éclaire chaque personne en venant dans le monde » (Jn 1, 9). Les Pères de l'Église, comme saint Justin, ont commenté cette affirmation en soutenant que les graines de la Parole ont été plantées dans différentes traditions et cultures. Nous pouvons en déduire que tout ce qui est vrai et juste dans les Martyrs modernes a de la valeur pour les chrétiens (cf. LG 16; AG 9). C'est pourquoi l'Église considère ces martyrs modernes avec un respect profond et sincère, même si leur expression est différente de celle des martyrs chrétiens (cf. NA 2). Ainsi, les martyrs modernes sont tous ceux qui ont été mis à mort pour avoir refusé d'abandonner leur terre, qui ont payé de leur vie pour défendre la vérité, la justice et la paix. Jésus se réjouit de voir que les dons de Dieu ne peuvent être limités à un petit nombre de privilégiés et s'étendre au-delà du groupe de ses disciples. Tout ce qui est fait qui est bon, c'est-à-dire juste, a une valeur particulière et ne peut être fait contre Dieu, car c'est l'accomplissement du bien (cf. Mc 9, 38-48). Ainsi, le combat pour la défense des pauvres, des exploités et pour la sauvegarde de notre maison commune est un combat avec Dieu, un combat de Dieu, un combat pour l'homme créé à la ressemblance de Dieu, un combat pour la création, l'œuvre de Dieu et ce combat a ses victimes (ses martyrs). Examinons les expressions de ces martyrs modernes.
II- Les expressions des martyrs modernes en Afrique
1- Les martyrs de la défense des valeurs (morales)
Pour défendre la vérité, beaucoup de gens risquent leur vie en Afrique. Il s'agit, entre autres, de personnes qui défendent des valeurs nobles. Rappelons-nous que Charles Lwanga et ses compagnons ont péri parce qu'ils refusaient de céder aux pratiques ignobles exigées par le roi. Le martyre de Bakanja et d'Anuarite est un refus de négocier, au plus profond de leur cœur et de leur comportement, la vérité de la vraie dignité humaine révélée en Jésus-Christ. Les martyrs ont choisi de glorifier Dieu dans leur corps par la non-divinisation de ces corps; ils ont choisi de glorifier Dieu plutôt que de glorifier leur corps en entrant dans le jeu de la falsification de la grandeur humaine proposé par ceux qui ont une puissance politique, économique, culturelle ou militaire dans ce monde. Les martyrs de la vérité ont refusé de réduire le Royaume de Dieu à une question de privilège social, de vêtements, de vêtements, de bien-être matériel, de pouvoir. Le contexte de ce martyre est celui de la défense des valeurs chrétiennes face au pouvoir, et donc de la domination ou de l'exploitation des faibles.
2- Martyrs de l'exploitation minière en Afrique
De nombreuses personnes souffrent et meurent à cause de l'exploitation des ressources minérales en Afrique. L'extraction et le transport de ces minéraux dépossèdent et déplacent les familles de leurs terres. Il y a souvent démolition violente de maisons, contamination de l'eau, pollution de l'air par les métaux lourds, rejet de cyanure dans la nature, avec de graves dommages aux rendements agricoles, au bétail ou à la pêche. Ainsi, l'éventuelle croissance macroéconomique que cette exploitation apporte n'améliore pas dans la plupart des cas le niveau de vie des communautés concernées. Le revenu par habitant diminue considérablement, tandis qu'un petit groupe de personnes s'enrichit. Ce n'est pas tout. Parlons aussi de ce qui se passe avec les minéraux sanguins.
Le bilan de l'exploitation des minéraux sanguins est très lourd en Afrique. En réalité, l'exploitation des minéraux critiques (étain, tantale, or, tungstène, etc.) et des minéraux de la transition énergétique (lithium, nickel, cobalt, etc.) donne lieu à des conflits armés dans plusieurs régions africaines. Ces minéraux sont présents dans les batteries de véhicules électriques, smartphones, ordinateurs portables, etc. En effet, sous l'impulsion des multinationales, des groupes armés enfermés dans un cercle vicieux de logique financière combattent dans plusieurs régions africaines. La guerre permet le contrôle des différentes mines, en même temps que la vente de minéraux est utilisée pour financer la guerre. Cette exportation accroît le risque de guerre, car elle soutient le financement de groupes armés, accroît la corruption de l'administration, nourrit le sentiment sécessionniste des populations qui se sentent abandonnées et rend la population autochtone vulnérable. Tout ce mécanisme vise à créer un chaos généralisé qui empêche tout particulièrement le développement de la population directement concernée. Le cas de la République démocratique du Congo, mon pays, est flagrant compte tenu du paradoxe entre « l'abondance des ressources que le pays regorge et la pauvreté de la population congolaise ». Suite aux conflits provoqués par l'exploitation de ces ressources naturelles, les évêques congolais ont fait cette déclaration : « Au lieu de contribuer au développement de notre pays et de bénéficier à notre peuple, les minéraux, le pétrole et les forêts sont devenus les causes de notre malheur. Comment pouvons-nous comprendre que nos concitoyens se trouvent, sans compensation ni compensation
En République démocratique du Congo, en l'espace de 30 ans, la guerre a fait plus de 8 millions de morts et 7 millions de personnes déplacées. Il y a actuellement plus de 100 groupes armés qui sèment la terreur. Par conséquent, vivre dans des régions riches en ressources minérales est très dangereux : conflits, expropriation, maladies respiratoires, analphabétisme, etc.
Ainsi, dans ces régions, chrétiens et non-chrétiens, hommes et femmes, laïcs et personnes consacrées se lèvent qui refusent de plier les bras face à cette tragédie et qui, au péril de leur vie, et au nom des valeurs chrétiennes et humaines, dénoncent ces situations, luttent pour la justice sociale, la paix, la dignité humaine et la sauvegarde de notre foyer commun. Beaucoup perdent leur vie et la terre continue d'arroser le sang de ces martyrs modernes. Quelles leçons peut-on tirer?
III- Perspectives pour la mission prophétique de l'Église sortante
Aujourd'hui, il y a plus de 28 conflits armés en Afrique. 15 pays africains sont les plus paralysés par ces conflits : Soudan, RDC, Somalie; Soudan du Sud, Nigéria, Éthiopie, Burkina Faso, République centrafricaine, Cameroun, Mozambique, Mali, Érythrée, Tchad, Niger, Burundi. On estime que 40,4 millions d'Africains ont été déplacés de force. Un défi sérieux pour l'Eglise dans le progrès synodal qui écoute la clameur du peuple.
Plus que jamais, nos pays sont devenus le champ de bataille de plusieurs batailles où le mot d'ordre semble s'enrichir à tout prix et à tout prix, la « maximisation des recettes provenant de la sueur des autres, en particulier des pauvres qui sont exploités. Qu'il n'y ait pas d'erreur : dans cette entreprise, chrétiens et non-chrétiens ont tendance à former ce que saint Paul appelle « une équipe de motley ».
Le martyre de Charles Lwanga et de ses compagnons, celui d'Anuarite et de Bakanja et d'autres martyrs d'Afrique sont tous entourés par la réalité de la violence engendrée par la guerre et la soif de pouvoir et de biens matériels, par la volonté de pouvoir, qui est non seulement la volonté d'humilier, mais surtout d'écraser, par la volonté de jouir de pratiques contraires à la morale chrétienne.
Certes, les conflits engendrés par l'exploitation des ressources provoquent des troubles qui causent la mort prématurée de plusieurs victimes (cf. LS 48). Cependant, face à toutes ces victimes de l'exploitation de l'Afrique, l'Église doit courageusement exercer sa mission prophétique en dénonçant les injustices, en soutenant la lutte des faibles et en proposant des pistes pour une véritable réconciliation. L'Église ne peut rester silencieuse face à cette exploitation illégale des ressources minérales qui génère la guerre et la violence qui déchirent le tissu social de nos pays et mettent en péril leur avenir. En effet, depuis plus d'une décennie, nos pays sont devenus le théâtre de conflits et de guerres qui sèment la destruction, le désordre, les larmes, la souffrance et la mort. Face à cette violence dévastatrice et meurtrière, comment célébrer avec joie et joie un si grand anniversaire de 60 ans de martyrs de l'Ouganda, sans réfléchir ensemble à cette tragédie ? Comment pouvons-nous penser à l'avenir de nos Églises sans regarder devant ces nombreuses personnes qui ont vieilli prématurément en raison de conditions de vie sous-humaines, sans voir ces visages de personnes déplacées défigurées par la faim, sans écouter les cris éclatants de ces femmes violées, sans entendre la clameur de ces enfants qui travaillent dans les mines et ces jeunes massacrés gratuitement par des seigneurs de guerre soutenus par des lobbies internationaux à la recherche de richesses. Combien de temps nos Églises, nos missions chrétiennes, laisseront-elles sans réponse en termes de solutions aux graves questions soulevées par la logique meurtrière qui décime les populations civiles?
C'est clair. En évitant tout silence, il appartient à nos Eglises de redécouvrir la leçon qui émerge face à ces drames et tragédies causés par l'exploitation des ressources que les puissants Multinationaux volent aux nations pauvres (cf. LS 95).
L'Église sortante agit comme le Bon Samaritain. Elle doit être aux côtés des victimes marginalisées abandonnées au bord de la route en travaillant patiemment pour leur guérison, pour leur évasion de la pauvreté (cf. FT 71). Cette mission exige de l'Église sortante qu'elle mette en place une éducation environnementale adéquate et des mécanismes pour la participation des communautés locales à la gestion responsable du patrimoine environnemental. Mais l'Église doit avant tout l'exercer auprès des décideurs aux niveaux national et international afin de trouver des solutions aux conflits actuels et de prévenir ou d'aborder des opportunités susceptibles de provoquer de nouveaux conflits (cf. LS 57).
Conclusion
En célébrant le 60e anniversaire des martyrs de l'Ouganda et face aux tragédies des martyrs d'aujourd'hui, il est important pour nous à notre tour de poursuivre le combat de tous ces martyrs en le mettant à jour dans nos différents contextes et dans la dynamique de synodalité qui appelle notre Église à marcher ensemble en tant que peuple de Dieu et en tant que grande famille humaine guidée par l'Esprit Saint, dans la prière, la réflexion théologique et la pratique pastorale.
Il nous appartient, en tant qu'Église sortante, malgré toutes ces tragédies, de continuer à transmettre constamment le message d'espérance en Jésus ressuscité. L'espérance chrétienne est quelque chose de très différent de l'espérance illusoire. L'espérance chrétienne est habitée par une simple conviction que l'avenir a un visage et un visage désirable, même si nous ignorons ses caractéristiques. Elle soutient donc également que la forme sous laquelle le présent est donné n'est pas unique ou fermée sur elle-même. Quelque chose d'autre est possible, qui doit nous mobiliser pour faire face au temps présent et à ses difficultés. Forte de cette espérance chrétienne, l'Eglise joue son rôle dans la transformation de nos sociétés.
Que le Seigneur, par la grâce et l'intercession des martyrs de l'Ouganda, soutienne et console les communautés éprouvées par les conflits. Puisse-t-il inspirer les différents décideurs dans les voies du dialogue et de la réconciliation. Qu'il nous engage tous à contribuer au développement intégral de toute la personne et de toute la personne.
[1] CENCO, "NEW WINE, NEW WINESKINS" (Mk 2, 22) Ne décevez pas les attentes de la nation, Message de la Conférence épiscopale nationale du Congo à l'occasion de la 43ème Assemblée plénière, Kinshasa, Édition du Secrétariat général du CENCO, n. 11. L
+ Cardinal Fridolin AMBONGO, casquette
Archevêque métropolitain de Kinshasa, RD Congo
Président du Symposium des Conférences épiscopales d'Afrique et de Madagascar (SECAM)
Télécharger ci-dessous le texte de la Conférence sur "Les martyrs modernes, victimes de l'exploitation des ressources minérales en Afrique: Réalités et perspectives de l'Eglise sortante" par + Fridolin Cardinal AMBONGO, ofm cap
