Intelligence artificielle et sage du cœur : pour une communication pleinement humaine

MESSAGE DE SA SAINTETÉ LE PAPE ENGLISH POUR LA 58^ème JOURNEE MONDIALE DES COMMUNICATIONS SOCIALES

Intelligence artificielle et sage du cœur : pour une communication pleinement humaine

Chers frères et sœurs !

L'évolution des systèmes de ladite "intelligence artificielle", sur la quelle j'ai déjà parlé dans mon récent Message pour la Journée Mondiale de la Paix, est également en train de modifier radicalement l'information et la communication et, à travers elles, certains des fondements de la cohabitation civile. Il s=agit d=un changement qui touche tout le monde, et pas seulement les professionnels. La diffusion acquise d'inventions étrangères, dont le fonctionnement et les potentialités sont inconnus de la plupart d'entre nous, Suscite une perplexité qui oscille entre enthousiasme et désorientation et nous confronte inévitablement à des questions fondamentales : qu'est-ce qui donne que l'homme, quelle est sa spécificité et quel sera l'avenir de cette affaire que nous appelons homo sapiens à l'ère des intelligences artificielles ? Comment rester plein humain et orienter dans le bon sens la mutation culturelle en cours ?

À partir du cœur

Il convient tout d'abord de débarasser le terrain des conférences catastrophistes et de leurs effets paralysants. Il y a un siècle déjà, Romano Guardini, répondant sur la technique et l'homme, nous invitons à ne pas nous raidir contre le "nouveau" pour tenter de « Préserver un monde beau condamné à disparaitre ». En même temps, il lançait un avis approprié pressant : « Notre place est dans le devenir. Nous devons en faire partie, chacun à sa place (...), en y adhérant mais en restant sensible, avec un cœur incorruptible, à tout ce qu'il y a destructeur et de non-humain en lui ». Et de conclure : « Il est vrai, de problèmes d'ordre technique, scientifique, politique ; mais ceux-ci ne peuvent être résolus qu'en participant de l'homme. Il doit se constituer un nouveau type humain, d'une spiritualité plus profonde, d'une liberté et d'une intégrité nouvelles ». [1]

Dans cette époque qui risque d'être riche en technique et pouvoir en humanité, notre réflexion ne peut partir que du cœur de l'homme. [2] Ce naest qu'en nous donnant d'un regard spirituel, en retrouvant une sage du cœur, que nous pouvons lire et interpréter la nouvelleté de notre temps et redécouvrir la voie d'une communication pleinement humaine. Le cœur, entendu bibliquement comme le siège de la liberté et des décisions les plus importantes de la vie, est un symbole d'intégrité, d'unité, mais il évoque aussi les affections, les désirs, les rêves, et il est sur le lieu intérieur de la rencontre avec Dieu. La sagesse du cœur est donc cette verte qui nous permet de tisser ensemble le tout et les parties, les décisions et les conséquences, les hauteurs et les fraternités, le passé et l'avenir, le je et le nous.

Cette sage du cœur se laisse trouver par les deux qui lacherchent et se laisse voir par les deux qui l'aiment ; elle avance ces deux qui la existent et va à la recherche de ces deux qui en sont dignes (cf. Sg 6, 12 à 16). Elle est avec ceux qui acceptent les conseils (cf. Pr 13, 10), avec ceux dont le cœur est docile, un cœur qui écoute (cf. 1R 3, 9). Elle est un don de l'Esprit Saint, qui permet de voir les choses avec le regard de Dieu, de comprendre les liens, les situations, les événements et d'en découvrir le sens. Sans cette sagesse, l'existence devient insipide, car c'est précisément la sagesse – pas la racine latine sapère la relation à la sauveur – qui donne du goût à la vie.

Opportunité et danger

Nous ne pouvons pas assister cette sage des machines. Bien que le terme dintelligence artificielle ait aujourd'hui supplanté le terme plus correctement utilisé dans la littérature scientifique, celui d'apprendre automatique, l'utilisation même du mot "intelligence" est trompeuse. Les machines Possèdent certes une capacite incommensurablement plus grande que l'homme à mémoriser les données et à les relier entre elles, mais c'est à l'homme et à lui seul qu'il revient d'en chiffrer le sens. Il n'y a pas d'exiger que les machines ressemblent à des humains. Il s=agit de plutôt de réveiller l=homme de l=hypnose dans laquelle il tombe du fait de son délire de toute-puissance, se croisant un sujet totalement autonome et autonome, séparé de tout lien social et oublieux de son statut de création.

En réalité, l'homme a toujours fait l'expérience qu'il ne se suffit pas à lui-même et il tente de surmonter sa vulnérabilité par tous les moyens. Depuis les premiers objets préhistoriques, utilisés comme prolongation des bras, en passant par les médias utilisés comme prolongation de la parole, nous en sommes arrivés aujourd'hui aux machines les plus sophistiquées qui ont agi comme une aide à la pensée. Chacune de ces réalisations peut être contaminée par la tente originaire de devenir comme Dieu sans Dieu (cf. Gn 3), c'est-à-dire de vouloir conquérir par ses propres forces ce qui pourrait au contraire être accueilli comme un don de Dieu etcu en relation avec les autres.

Selon l'orientation du cœur, tout ce qui est entre les principaux de l'homme d'opportunité ou de danger. Son corps même, créé pour être un lieu de communication et de communion, peut devenir agressif. De même, toute extension technique de l'homme peut être un instrument de service aspirant ou de domination hostile. Les systèmes d'intelligence artificielle peuvent contribuer au processus de libération de l'ignorance et faciliter l'échange d'informations entre les différents peuples et générations. Ils peuvent, par exemple, rendre accessible et comprendre un patrimoine de connaissances écrit dans le passé ou permettre aux gens de communiquer dans des langues qui leur sont inconnues. Mais ils peuvent aussi être des instruments de "pollution cognitive", d'altération de la réalité par des récits partiels ou totalement faux qui sont crus – et partagés – comme s=ils étaient réels. Il suffit de penser au problème de la désinformation, auquel nous sommes confrontés depuis des années sous la forme des "fausses nouvelles" [3] et qui utilise aujourd'hui des "hyper trucages", c=est-à-dire la création et la diffusion d=images qui semblent parfaitement plausibles mais qui sont faits (il m=est arrivé aussi d=un objet), ou des messages audio qui utilisent la voix d=une personne pour dire des choses qu=elle n=a jamais eues. La simulation, qui est à la base de ces programmes, peut être utile dans certains domaines spécifiques, mais elle doit être perverse lorsqu'elle fait le rapport à l'autre et à la réalité.

De la première vague d'intelligence artificielle, cellule des médias sociaux, nous en avons déjà compris l'ambivalence, évoquant ses possibilités comme ses risques et ses pathologies. Le deuxième niveau des intelligences artificielles génériques marque un meilleur qualitatif incontestable. Il est important de pouvoir comprendre, apprendre et revoir des outils qui, entre de mauvaises principales, peut ouvrir des scénarios négatifs. Comme tout ce qui est sorti de l'esprit et des principaux de l'homme, les algorithmes ne sont pas neutres. Il est nécessaire d'agir de manière préventive, en proposant des modèles de régulation éthique pour limiter les implications négatives et discriminatoires, socialement injustes, des systèmes d'intelligence artificielle et pour contrer leur utilisation pour la réduction du pluralisme, la polarisation de l'opinion publique ou la construction d'une pensée unique. Je renouvelle donc mon appel en exhortant « la Communauté des nations à travailler ensemble afin d'adopter un traité international contraignant qui réglemente le développement et l'utilisation de l'intelligence artificielle sous ses multiples formes ».[4] Cependent, comme dans tous les domaines humains, la régulation ne suffit pas.

Grandir en humanité

Nous sommes appelés à grandir ensemble, en humanité et en tant qu'humanité. Le défi qui se présente à nous est de faire un meilleur qualitatif pour être à la hauteur d'une société complexe, multiethnique, pluraliste, multireligieuse et multiculturelle. Il nous appartient de nous interroger sur le développement théorique et l'utilisation pratique de ces nouveaux instruments de communication et de connaissance. De grandes possibilités de bien accompagner du risque que tout se transforme en un calcul abstrait, produisant les personnes à des données, la pensée à un scénario, l'expérience à un cas, le bien au profit, et surtout que nous finissions par plus l'unité de chaque personne et de son histoire, en dissolvant le caractère concret de la réalité dans une série de données statistiques.

La révolution numérique peut nous rendre plus libres, mais sûrement pas si elle nous amène dans les modèles connus aujourd'hui sous le nom de chambres d'écho. Dans ce cas, au lieu d'accroître le pluralisme de l'information, on risque de se retrouver perdu dans un mariage anonyme, au service des intérêts du marché ou du pouvoir. Il n'est pas acceptable que l'utilisation de l'intelligence artificielle conduise à une pensée anonyme, à un assemblage de données non certifiées, à une désactivité éditoriale collective. En effet, la représentation de la réalité en méga données, aussi fonctionnelle soit-elle pour la gestion des machines, implique une perte substantielle de la vérité des choses, qui entrave la communication interpersonnelle et qui risque de porter atteinte à notre humanité même. L'information ne peut être séparée de la relation existentelle : elle implique le corps, l'être dans la réalité ; elle demande de mettre en relation non seulement des données, mais des expériences ; elle exige le visage, le regard, la compassion ai que le partage.

Je pense aux reportages sur les guerres et à la "guerre parallèle" menée par le bis de campagnes de désinformation. Et je pense au nombre de journalistes bénis ou morts sur le terrain pour nous permettre de voir ce que leurs yeux ont vu. Car cet est qu'en touchant la suffirance des enfants, des femmes et des hommes que l'on peut comprendre l'absurdité des guerres.

L'utilisation de l'intelligence artificielle pour évaluer une contribution positive dans le domaine de la communication, dans la mesure où elle n'est pas le rôle du journalisme dans ce domaine, mais au contraire l'accompagnera ; où elle renforcera le professionnalisme de la communication, en responsabilisant chaque communicateur ; où elle redonnera à chaque être humain le rôle de sujet, avec une capacité critique, de la communication elle-même.

Interrogations pour aujourd’hui et demain

Certaines questions se posent donc spontanément : comment protéger le professionnalisme et la dignité des opérateurs dans le domaine de la communication et de l’information, ainsi que ceux des utilisateurs du monde entier ? Comment assurer l’interopérabilité des plateformes ? Comment faire en sorte que les entreprises qui développent des plateformes numériques assument la responsabilité de ce qu’elles diffusent et dont elles tirent profit, au même titre que les éditeurs de médias traditionnels ? Comment rendre plus transparents les critères des algorithmes d’indexation et de désindexation et des moteurs de recherche, capables de valoriser ou d’effacer des personnes et des opinions, des histoires et des cultures ? Comment garantir la transparence des processus d’information ? Comment rendre évidente la paternité des écrits et la traçabilité des sources, en évitant le voile de l’anonymat ? Comment savoir si une image ou une vidéo représente un événement ou le simule ? Comment éviter que les sources soient réduites à une seule, à une pensée unique, élaborée de manière algorithmique ? Et comment favoriser un environnement qui préserve le pluralisme et qui représente la complexité de la réalité ? Comment rendre durable cet outil puissant, coûteux et extrêmement énergivore ? Comment le rendre accessible également aux pays en voie de développement ?

Les réponses à ces questions et à d’autres nous permettront de comprendre si l’intelligence artificielle finira par créer de nouvelles castes basées sur la maîtrise de l’information, créant de nouvelles formes d’exploitation et d’inégalité, ou si, au contraire, elle apportera plus d’égalité, en promouvant une information correcte et une plus grande conscience du changement d’époque que nous vivons, en favorisant l’écoute des besoins multiples des personnes et des peuples, dans un système d’information articulé et pluraliste. D’un côté se profile le spectre d’un nouvel esclavage, de l’autre une conquête de liberté ; d’un côté la possibilité que quelques-uns conditionnent la pensée de tous ; de l’autre la possibilité que tous participent à l’élaboration de la pensée.

La réponse n’est pas écrite, elle dépend de nous. C’est à l’homme de décider s’il veut devenir la nourriture des algorithmes ou nourrir son cœur de liberté, sans laquelle on ne grandit pas en sagesse. Cette sagesse mûrit en tirant profit du temps et en embrassant les vulnérabilités. Elle grandit dans l’alliance entre les générations, entre ceux qui ont la mémoire du passé et ceux qui ont la vision de l’avenir. Ce n’est qu’ensemble que grandit la capacité de discerner, d’être vigilant, de voir les choses à partir de leur accomplissement. Pour ne pas perdre notre humanité, cherchons la Sagesse qui précède toutes choses (cf. Si 1, 4), celle qui, passant par des cœurs purs, prépare les amis de Dieu et les prophètes (cf. Sg 7, 27) : elle nous aidera à aligner même les systèmes d’intelligence artificielle sur une communication pleinement humaine.

Rome, Saint-Jean-de-Latran, 24 janvier 2024

FRANÇOIS

[1] Lettres du Lac de Côme, Brescia 2022, pp. 95-97.

[2] Dans la continuité avec les Messages pour les précédentes Journées Mondiales des Communications Sociales sur les thèmes : Communiquer en rencontrant les personnes où et comme elles sont (2021), Écouter avec l’oreille du cœur ( 2022), Parler avec le cœur (2023).

[3] Cf. La vérité vous rendra libres (Jn 8, 32). Fausses nouvelle et journalisme de paix. Message pour la 52^ème Journée Mondiale des Communications sociales, 2018.

[4] Message pour la 57^ème Journée Mondiale de la Paix, 1^er janvier 2024, n. 8.