L ' INFLUENCE DES MÉDIAS ET DES NOUVELLES IDÉOLOGIES SUR LA FAMILLE EN AFRIQUE

SYMPOSIUM DES CONFÉRENCES EPICOPALES POUR L'AFRIQUE ET LE MADAGASCAR: ASSEMBLÉE GÉNÉRALE. LUANDA, ANGOLA, 19-25 JUILLET 2016

L ' INFLUENCE DES MÉDIAS ET DES NOUVELLES IDÉOLOGIES SUR LA FAMILLE EN AFRIQUE

par Mgr Emmanuel Adetoyese Badejo, évêque d'Oyo et président du Comité épiscopal des communications sociales pour l'Afrique et Madagascar (CEPACS)

1. Protocole et préambule

Votre Excellence, le Président du SECAM, vos Éminences, vos Excellences, distingués participants à cette assemblée, je suis honoré d'être appelé aujourd'hui à aborder, EN 20 MINUTES, un thème qui touche à l'essence même de l'identité choisie pour l'Église en Afrique par tous les évêques du continent au tout premier Synode des évêques pour l'Afrique en 1994, « L'Église comme famille de Dieu ». Le temps va certainement limiter mon expression.

2. Cadre conceptuel

Dans cette présentation, nous examinerons le concept de la famille, les médias modernes, les nouvelles idéologies et leur influence omniprésente sur la communauté humaine, dont la famille est centrale. Dans quelle mesure pouvons-nous dire que le concept de communauté a radicalement changé et que l'interaction entre et entre les peuples, en particulier la famille, a été influencée par les médias modernes? Pouvons-nous conclure ou déduire que les médias modernes ont promu une nouvelle «pensée» dans la race humaine dans la mesure où ils aident de nouvelles idéologies à redéfinir positivement et/ou négativement la sexualité humaine, la parentalité, la vie familiale et la communication dans le temps et dans l'espace? Quel est l'effet combiné de ce nouveau «monde sans frontières» sur l'avenir de la famille, surtout en Afrique?

En conclusion, nous proposerons la manière d'aider la famille africaine dans ce monde de changement incessant.

Je tiens à souligner immédiatement un défi très important. On peut accéder à d'abondantes recherches dans les domaines pastoraux et sociologiques concernant la famille en Afrique, grâce à l'attention de l'Eglise sur la famille surtout depuis 1994. Mais il y a peu de recherches documentées qui mesurent l'influence des médias modernes et des nouvelles idéologies sur la famille se référant spécifiquement à l'Afrique. Dans cette situation, nous ne pouvons donc faire que des inférences hypothétiques fondées sur l'expérience personnelle, les échanges et le matériel mondial disponible.

Nous devons également noter un secret ouvert, que les médias modernes centrés sur la technologie Internet et le téléphone cellulaire omniprésent ont pénétré chaque coin et ruse de l'Afrique et leur influence sur tous est à la fois négative et positive.

La famille

La famille a été décrite comme le fondement de la société, jusqu'à l'avènement de nouvelles idéologies. Les sociologues Zinn et Eitzen (2002, p.7) ont appelé la famille « un havre, un lieu d'intimité, d'amour et de confiance ». Macionis (2011, p.112) a décrit la famille comme «un agent de socialisation et la principale source d'influence derrière la formation de la personnalité et la croissance d'un enfant. L'Église, s'est définie comme une famille en Afrique affirmant que «un homme et une femme unis dans le mariage, avec leurs enfants, forment une famille, une église domestique, et la cellule originelle de la vie sociale. Il va plus loin pour le décrire comme la « communauté dans laquelle, dès l'enfance, on peut apprendre les valeurs morales, commencer à honorer Dieu et faire bon usage de la liberté. La vie familiale est une initiation à la vie dans la société.

Nous savons que la famille en Afrique, traditionnellement monogame, s'étend généralement bien au-delà de la famille nucléaire pour inclure le kith et les parents et même les étrangers qui vivent dans la maison depuis longtemps. Dans la contribution du Symposium des Conférences épiscopales d'Afrique et de Madagascar au 3ème Synode extraordinaire des évêques de Rome, 2014, intitulé « La famille, notre avenir » SECAM a déclaré avec prudence : « Il est particulièrement noté que la famille chrétienne vient de l'union sacramentelle et indissoluble entre un homme et une femme. Cette union fondée sur l'amour s'ouvre à la procréation et à l'éducation chrétienne des enfants. L'indissolubilité du mariage chrétien reste une marque largement connue...» (SECAM Publications, 2014). Aux fins de ce document, nous pouvons conclure en toute sécurité que la compréhension de la famille par l'Église a été cohérente à travers les temps et est basée sur la Sainte Famille comme son modèle. Il s'inspire de la doctrine de la création de tout être humain, homme ou femme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, étant par ce fait, de dignité égale.

Toutefois, le concept de vie familiale et familiale est constamment redéfini, de même que le sens du mariage dans lequel la famille doit naître, a été soumis et est soumis à diverses interprétations. Cela est dû en partie à l'urbanisation et à l'eurocentricité, mais encore plus à l'émergence de «nouvelles idéologies», de nouvelles technologies et de médias modernes qui les diffusent avec des conséquences confuses. La famille africaine n'est guère protégée de cette influence.

Médias modernes ou nouveaux

D'un point de vue, les nouveaux médias englobent toutes les formes interactives d'échange d'informations. Il s'agit notamment de sites de réseautage social, de blogs, de podcasts, de wikis et de mondes virtuels. Les nouveaux médias ont tendance à égaler les règles du jeu en ce qui a trait à la création de messages (c.-à-d. la création, la publication, la distribution et l'accès à l'information) (Lievrouw et Livingstone 2006). Ils offrent également des forums alternatifs aux groupes qui n'ont pas accès aux plates-formes politiques ou religieuses traditionnelles, comme les groupes associés aux manifestations du printemps arabe (van de Donk et al., 2004). Cependant, il n'y a aucune garantie quant à l'exactitude des informations offertes.

D'un autre point de vue, les médias modernes sont les «canaux» et les «endroits», où nous travaillons numériquement, vivons, partageons, découvrons et apprenons; (Wikieducator.org) «place» signifiant les hangouts, la communauté, l'habitat et le village. Mais les lieux ne sont plus nécessairement géographiques. Les médias modernes en Afrique privilégient les nouvelles technologies des médias (en particulier le téléphone cellulaire) mues par l'internet et convergentes même des matériaux traditionnels des médias. Les types de médias modernes comprennent les blogs, les réseaux sociaux, RSS (Real Simple Syndication), Podcasting et les médias mobiles. On estime qu'en 2012, 4,8milliards de personnes dans le monde étaient des utilisateurs de médias mobiles. Les réseaux sociaux avec des connexions en ligne et des communautés qui se développent parmi les peuples autour d'un intérêt commun sont peut-être les plus envahissants. Voici quelques exemples : Facebook, Twitter, YouTube, Google Plus, Instagram, Pinterest, LinkedIn et Quora. L'évolution du web social et sa mobilité et son engagement visuel impérieux ont un impact social sans précédent et parfois une influence perturbatrice puissante sur ce qui était jusqu'ici considéré comme des faits sacrés, la vérité et même la foi.

Il est prévisible que ces outils puissants remettent en question les hiérarchies sociales établies, y compris la religion et la moralité, et établissent de nouveaux liens entre la démocratie, les droits de l'homme et la sécurité internationale; ils influencent les gens, souvent de façon subtile, pour repenser leurs idées sur la vie familiale et familiale, en particulier le mariage, le sexe, le sexe et l'intimité, et le sens de la vie et de l'existence, pour n'en citer que quelques-uns. Marshall MacLuhan, souvent appelé le prophète des médias des années 60, a déjà prédit comment la technologie des médias peut réellement influencer ou même changer la culture. Il a mis en garde contre les effets imprévus de chaque choix ou stratégie de communication. Il n'a probablement pas envisagé ce que nous voyons aujourd'hui quand il a affirmé à l'époque que « le médium est le message ».

Aux fins de cette discussion, nous examinerons quelques statistiques pour illustrer la portée et l'influence de l'un des réseaux sociaux du monde entier, FACEBOOK. Facebook est une plateforme de réseaux sociaux de plus d'un milliard de personnes se connectant entre elles et partageant numériquement des activités quotidiennes, des photos, des vidéos, de la musique, des jeux et des relations avec les marques. Imaginez ceci :

En mars 2016, la page d'accueil de Facebook disposait de ces statistiques :

• 1,9 milliard d'utilisateurs actifs en moyenne
• 989 millions d'utilisateurs de téléphonie mobile par jour
• 1,6milliard d'utilisateurs actifs mensuels
• 4,5 milliards de likes générés quotidiennement (Source: Zephora...)
• 76 % sont des femmes et 66 % des hommes (Source: Brandwatch)
• 37 739 380 (3,6 % de la population) en Afrique (pauvre et crédule) sont sur Facebook
• Ces «communautés» de peuples partagent plus de 2 milliards d'articles par jour
• En moyenne, chaque utilisateur passe jusqu'à 40 minutes par jour (www.marcominteractive.com/modernmedia )

L'implication en est que de nouvelles idées, opinions, idéologies sont poussées ou poussées sur un public actif, aveugle, impressionnable et même potentiel de manière inlassable, visuellement graphique et auditive chaque minute de la journée. Les jeunes, les vieux, les femmes, les hommes et entre eux, les solitaires et les désespérés ainsi que les intelligents et les sûrs sont engagés dans un débat ou un dialogue continu sur tout sous le soleil, y compris ce qui était autrefois considéré comme sacré. Chaque personne semble avoir une voix dans le débat en cours en ‘aimant' ou en commentant, les marketeurs et les statisticiens sont capables de prédire et de lutter pour exploiter l'humeur, le goût, la croyance, les insécurités, les besoins, veut des opinions de littéralement, des milliards de personnes à travers le monde et agir, en fonction de ce qu'ils chevauchent en ce moment.

La vérité doit cependant être dit que tous ces rendre le monde plus ouvert et mieux connecté et autrement les gens seuls ont des «amis» qu'ils partagent l'information, les peurs, les joies, les prières, les opinions, les faits avec sur de longues distances au clic d'un bouton. Beaucoup de familles sont connectées, peu importe le temps et l'espace.

Cependant, les caractéristiques fondamentales de la famille sont constamment modifiées et transformées. L'une des caractéristiques classiques de la famille africaine moyenne est que les parents surveillent la compagnie ou les amis que leurs enfants gardent. C'était une pratique courante. Aujourd'hui, compte tenu de la fracture technologique, les gens ont des centaines d'amis et de connaissances sur facebook que leurs parents ne peuvent pas accéder, parler moins de savoir. Les jeunes eux-mêmes Je ne sais pas vraiment les amis qu'ils ont ou qu'ils gardent. Il en va de même pour les conjoints. L'effet global de cette situation sur le concept de confiance et d'engagement est significatif. Les gens d'aujourd'hui vivent sous le même toit avec des inconnus complets tout en ayant des amis proches avec qui ils partagent toutes les quelques minutes de leur vie vivant à travers le monde.

Nouvelles idéologies

Je souhaite partager avec ce public, un extrait d'un livre déjà écrit en 1970 sur les nouvelles idéologies de F.M. Esfandiary avec le titre Optimisme Un dans lequel il a affirmé que l'esprit de «notre âge» ne changeait pas seulement, mais devenait plus «optimiste». Il a écrit :

 Les systèmes sociaux, économiques et politiques du passé sont de plus en plus obsolètes. Ils sont de moins en moins pertinents pour de nouvelles conditions rapidement provoquées par le relâchement de l'autoritarisme à tous les niveaux de toutes les sociétés, la mort de Dieu, la force et la fluidité croissantes de l'ego, l'humanisation et la convergence de l'humanité, la contraception moderne, les marchés communs, l'économie internationale, la politique intranationale, les satellites de communication, l'énergie nucléaire, l'électronique, les lasers, les voyages spatiaux, le contrôle biologique de la vie...

 Qui sont les nouveaux révolutionnaires de notre temps ? Ce sont les généticiens, les biologistes, les physiciens, les biotechnologues, les scientifiques nucléaires, les cosmologues, les astrophysiciens, les radioastronomes, les cosmonautes, les sociologues, les bénévoles du corps de jeunes, les internationalistes, les humanistes, les écrivains de science-fiction, les penseurs normatifs, les inventeurs...

Un tout nouvel ensemble de prémisses et d'objectifs se dessine...

Nous ne pouvons plus nous contenter d'une meilleure vie de famille, de mariages plus compatibles, de relations parents-enfants plus éclairées. Nous sommes sur le point de nous séparer de l'institution même de la famille. Nous ne nous contenterons que de l'élimination totale des névroses, des insécurités et de la compétitivité que ces systèmes intrinsèquement exclusifs tels que la famille, le clan, le groupe, la nation engendrent invariablement. Avec le temps, nous voulons nous dispenser de l'acte primitif de la procréation elle-même. Nous voulons régénérer la vie en dehors du corps et, dans le temps, la vie

en dehors de tout corps……

Ce livre a été écrit il y a près de six décennies, mais le quasi-sur-le-point-précisation de ce livre aujourd'hui est lubrifiant ! Marguerite A. Peeters dans une étude sur la révolution culturelle mondiale intitulée "La nouvelle éthique mondiale" en 2006 a mis en garde contre des centaines de nouveaux concepts introduits dans la société humaine au moyen d'un nouveau langage qui exclut, minimise ou remplace les concepts de la tradition judéo-chrétienne comme la vérité, la morale, la conscience, etc. « De véritables aspirations humaines et des valeurs vivaces se sont enchevêtrées avec les fruits amers de l'apostasie occidentale, qui ont corrompu le processus de mondialisation de l'intérieur » (Peeters, 2006, p. 2). Aujourd'hui, nous sommes presque tous arrivés à la postmodernité, où des organisations internationales jusqu'ici crédibles sapent la famille, encourageant les enfants à « exercer leurs droits » contre les instructions des parents et même des chefs religieux. Il y a quelques semaines, certains médias au Nigéria ont fait état d'une autre déclaration selon laquelle le fait d'emmener des enfants à l'église pourrait même être considéré comme une violation de leurs droits de choix.

De nouveaux concepts avec des définitions floues se sont tournés vers le paradigme normatif mondial et les principes d'action sous notre nez. Par exemple. le concept même de genre a été donné de nouvelles dimensions et la sexualité a plusieurs «réalités» étranges aujourd'hui qui ont été introduites dans le courant général? Il ne suffit plus d'être juste gay. Le terme LGBT a été élargi à LGBTQIA+ pour englober les Lesbian, Gay, Trans, Queer, et jusqu'à présent non défini. Par cet acronyme, le genre n'est plus seulement masculin et féminin, mais Cisgender, Transgender et même Genderless pour n'en nommer que quelques-uns. Dans le domaine de la sexualité humaine, les hétérosexuels ne sont plus la norme acceptée, mais accueillent les bisexuels, intersexuels et asexuels. La monogamie et la polygamie ne sont plus suffisantes. La sologamie est entrée dans notre vocabulaire. Il n'y a plus de ‘déviants', seulement des 'orientations'. Simon Parkins, tout en écrivant sur l'orientation asexuée sur bbc.com a suggéré que:

Il y a aussi différentes orientations romantiques, dit-il. Une personne asexuelle peut être hétéroromantique (chute en amour avec quelqu'un du sexe opposé), homoromantique (sensation d'amour pour quelqu'un du même sexe), biromantique (amour vivant pour les deux sexes) ou aromantique (amour fou et intimité de personne), pour n'en nommer que quelques-uns. Certains peuvent profiter de formes non sexuelles d'intimité physique – comme le câlin – tandis que d'autres peuvent le trouver troublant

(www.bbc.com/future/story/20160621-i-have-never-felt-sex-desire)

.

Nous sommes même partis d'un mariage, d'un garçon ou d'une petite amie à des « partenaires » ou à des « autres significatifs » afin de couvrir une multitude de relations. La reproduction ne se limite plus à la conception et à la naissance, mais à la fécondation in vitro, à la banque de spermatozoïdes, à l'éducation de substitution, à l'adoption d'oeufs pour n'en nommer que quelques-uns. Toutes ces «orientations» cherchent et obtiennent une légitimité en droit et parfois en faisant du lobbying auprès des organisations internationalement reconnues et elles nuisent à la vie de famille.

3. Jusqu'où sommes-nous vraiment ?

Les prédictions d'Efandiary ont atteint un stade avancé de réalisation. Même des organisations internationales comme l ' Organisation des Nations Unies et ses filiales, l ' UNESCO, le FNUAP ainsi que l ' Union africaine (UA) et leurs déclarations ont été soumises à l ' influence de puissants groupes de pression et groupes qui promeuvent des idéologies anti-vie et anti-familiale pour servir leurs intérêts. (Protocole de Maputo, par exemple) Les partis politiques, les organisations publiques et privées et même les ONG chrétiennes qui ont été soit infiltrées par l'idéologie LGBT, soit professées elles-mêmes ont obtenu le soutien de riches individus et de gouvernements et opèrent maintenant librement dans de nombreux pays africains, assurant et influençant les politiques et la législation qui touchent les familles. La Fédération Planned Parenthood, Marie Stopes International et l'IPAS opèrent fortement en Afrique pour promouvoir la contraception, les droits à l'avortement et d'autres stratégies anti-vie et disposer d'énormes fonds avec lesquels ils achètent la couverture médiatique et l'espace et diffusent ce qu'on appelle une éducation sexuelle complète, ce qui porte atteinte aux valeurs chrétiennes et culturelles. Ils font aussi pression sur les gouvernements africains pour qu'ils mettent en place une législation antifamiliale pour l'avortement des droits des homosexuels, et d'autres pratiques qui favorisent leur intérêt en échange de subventions et d'aides énormes. En d'autres termes, l'impérialisme culturel, par lequel les autorités des pays et des peuples africains sont obligées d'accepter des modes de vie étrangers et non chrétiens en échange d'argent et de faveurs, prospère. Dans tout cela, les médias modernes sont devenus des alliés volontaires. De la même manière, le programme d'enseignement de certains pays a été infiltré et compromis pour embrasser et enseigner des idées et des terminologies que les parents ne comprennent guère. Combien de personnes dans cette salle comprennent des termes comme "expérience", "sexting" ou "manopause", pas de ménopause, en anglais, pour ne pas parler d'un glossaire complet d'abréviations qui pourrait nécessiter un cours de lycée pour certains d'entre nous à maîtriser?

Il y a maintenant un dictionnaire de mots à l'air innocent que nous avons tous connus et utilisés jusqu'à présent, mais qui ont été soigneusement « réutilisés » pour signifier une autre chose à cette nouvelle génération. Le projet est délibéré sous la bannière de "Nouvelle éthique mondiale" d'une langue apparemment acceptable à d'autres fins. Ainsi, un concept que vous avez utilisé tout au long de la vie et que vous utiliseriez volontiers de la chaire ou dans la famille, grâce au pouvoir des médias populaires et de la mégamonnaie, transmet maintenant un sens nuisible, vous faisant ainsi un agent inconscient de ces nouvelles idéologies. Des mots comme la compassion, le consensus et la participation appliqués à l'église et aux institutions établies sont maintenant des outils pour enraciner le relativisme dans cette classe. Les produits et les productions médiatiques diffusent désormais des concepts, des thèmes et des noms puissants qui aliénent ou dégradent la culture africaine et les valeurs chrétiennes et glorifient les cultures étrangères et décadentes. Je pourrais continuer.

4. Les médias modernes, les nouvelles idéologies convergent

Il ne serait donc pas effrayant de dire que l'influence des médias modernes et l'effet des nouvelles idéologies convergent et affectent les familles : examinons quelques-uns :

L'influence des médias modernes :

Créer ou vendre de fausses images : Les médias modernes incitent les gens à créer, construire et vivre avec une image fausse de soi, selon les commentaires ou aime on peut gagner à la suite de l'affichage de cette image personnalisée. Ils donnent l'illusion d'avoir tant d'amis. Pourtant, dans la vie réelle, l'individu pourrait être solitaire. Les applications médiatiques modernes sont construites de manière « conviviale », offrant l'accessibilité, l'accessibilité et l'anonymat, trois puissants camouflages pour la mauvaise aventure morale. Ainsi, les conversations anonymes, les conversations vocales, le partage d'images et de vidéos nues abondent sur facebook, wazzap et instagram.

Peut-être la dimension la plus effrayante de cette influence se trouve-t-elle dans l'agression de la pornographie : les nouveaux médias fournissent et favorisent facilement l'accès à la pornographie, qui est la vente de fausses personnalités. La pornographie d'aujourd'hui est une grosse affaire avec des revenus dérivés en 2006 seulement dépassant 97milliards de dollars. Différentes études mondiales ont montré que la pornographie est significativement responsable de la prostitution, de l'infidélité et du divorce. Une enquête menée en 2014 aux États-Unis a montré que la plupart des jeunes hommes âgés de 21 à 31 ans ne voulaient pas se marier parce que la pornographie répond à tous leurs besoins sexuels, ce qui réduit l'éducation des familles. Selon Sharon Slater, présidente de Family Watch International « La pornographie détruit des vies, des rêves, des mariages et des familles. Il ne fait pas de discrimination fondée sur la race, la culture, l'âge, le sexe, l'appartenance politique, la religion ou la situation financière. C'est une des principales causes de rupture conjugale aujourd'hui et génère de graves problèmes pour les individus, les familles et les sociétés » (Slater, 2012. p.220) La pornographie est l'une des influences des médias modernes qui méritent une attention particulière si l'Église s'inquiète vraiment de la préservation de la famille en Afrique. La violence familiale, l'inceste, le divorce, la prostitution, les meurtres liés au sexe, etc. y sont tous liés et ils augmentent en Afrique.

Connexion et déconnexion : Les médias modernes ont créé une "culture descendante". Les gens veulent communiquer chaque seconde de vie avec d'autres, connus et inconnus, qui sont loin de l'emplacement physique. Par conséquent, les relations interpersonnelles dans la famille ou dans les communautés locales sont ignorées et l'individu est ouvert à la récolte idéologique. Les téléphones tactiles qui nous ont amenés à être en contact avec les autres nous ont mis hors de contact avec nos relations avec les personnes qui vivent physiquement près de nous. C'est ce qu'Albert Einstein a prédit sur la défaite de l'humanité par la technologie.

Compromis l'Église et la foi – Les moyens de communication modernes ont tendance à rendre le culte orthodoxe ennuyeux et non pertinent – Après tout, on peut obtenir TOUTE chose d'une « manière plus amusante » avec la musique, la vidéo et les blagues des médias modernes. Il n'est donc pas rare de trouver des gens (quel que soit leur âge) à l'église, mais aussi au téléphone, en lisant une homélie différente et en écoutant de la musique, etc. Les moyens de communication modernes sont aussi des ennemis du silence qui est une composante importante de la spiritualité chrétienne.

Aujourd'hui, beaucoup de gens écoutent et obéissent davantage aux médias modernes qu'aux parents, tuteurs, enseignants, etc. Les médias modernes sont devenus la source de référence – pas la bible, pas les livres spirituels pas même la télévision. Quelque chose est bien ou mal parce qu'il a été déclaré par les médias modernes. Essentiellement, les médias modernes jouent un rôle clé en encourageant beaucoup à considérer les valeurs familiales comme n'ayant aucune importance. C'est parce que, dans le contexte familial africain en particulier, des pratiques culturelles traditionnellement interdites, telles que l'homosexualité, la pornographie et l'infidélité, sont maintenant progressivement acceptées et acceptées parce que les médias modernes les ont déclarées bonnes, glamour et à la mode.

Influence des nouvelles idéologies

Les nouvelles idéologies, cherchant à transformer et même à remplacer l'éthique et la culture existantes, diffusent les caractéristiques suivantes:

1. Que rien n'est absolu: Il n'y a plus aucune Vérité. Comme le dit Vogt (2011, p.196) : « Dans les âges passés, la vérité qui ne change jamais et s'applique à tous, partout – a trouvé sa base en Dieu et dans l'Église. Dans notre monde postmoderne, Wikipedia, cependant, la vérité objective est pour la plupart tombée de faveur. Plus que jamais, la vérité et la morale sont simplement définies par l'opinion majoritaire... De même, de nombreux utilisateurs des nouveaux médias pensent: «Si la plupart de mes amis Facebook, les cohortes Twitter et d'autres blogueurs soutiennent le mariage de même sexe, la torture et la contraception, alors ces comportements peuvent réellement être immoral. ...Le « continent numérique » est dangereusement vulnérable à ce que le pape Benoît a appelé l'attention sur la « dictature du relativisme ». Dans les sphères des nouveaux médias, celui qui est le plus fort devient l'autorité – vos références sont le nombre de lecteurs, d'abonnés ou d'auditeurs que vous avez ». Aujourd'hui, il n'y a tout simplement rien de bien ou de mal. Les gens ont leur propre définition de la vie et de la réalité. Ils développent leur propre philosophie avec l'interaction limitée (limitée) qu'ils ont dans les médias sociaux. Cela réduit le sens de la famille dans la société moderne. Tout est relatif, selon ce que les médias modernes préconisent à un moment donné.

Mode de vie facile : Les gens ont de moins en moins de valeurs pour la façon traditionnelle de vivre et de se respecter les uns les autres. La technologie empêche pratiquement les gens avec qui nous vivons. La nouvelle génération est tellement intéressée à compter le nombre d'amis sécurisés sur Facebook et à acquérir les plus aimées et n'aime pas. Cela s'est intensifié vers de nombreux amis virtuels dépourvus de responsabilité tout en ignorant la communication au niveau du cœur ou la communication interpersonnelle dans la famille ou dans la société.

Une nouvelle idéologie enseigne Que la prospérité est tout – Aujourd'hui, l'idéologie du « bien » et de la prospérité, les tendances de la mode sauvage et la superficialité suggèrent aux gens que seule la jeunesse, la beauté, la richesse et le succès font concurrence et corrode le respect de la vieillesse, les valeurs familiales et la cohésion. Cette idéologie tue progressivement la famille africaine.

Un enfant ou aucun enfant n'est souhaitable – L'idéologie qui favorise « la qualité de vie » plutôt que la sainteté de la vie est antifamiliale et impose à la jeune génération la notion égoïste occidentale d'avoir moins ou pas d'enfants. Si vous n'avez pas besoin d'enfants, pourquoi fonder une famille? Ainsi, les gens, pour appartenir, ont recours à la culture contraceptive, etc., pour éviter la grossesse. Dans le même temps, la soi-disant idéologie de l'égalité entre les sexes préconise plusieurs partenaires sexuels, voire mieux, la liberté de tromper vos conjoints. Logiquement, cela aussi provoque la désintégration familiale.

La famille africaine : que peut-on faire ?

Il n'y a aucun gain que nous vivions tous dans une ère où la technologie prend le dessus qui ne fera qu'augmenter à l'avenir. La famille semble être assiégée. Bien qu'une certaine aversion pour la culture gay et ses appendices existe encore en Afrique, certains éléments de la jeune génération ne ressentent plus beaucoup de dégoût à l'égard de la flexion des sexes et sont déjà disposés à accueillir une forme de (dés)orientation sexuelle. Certains utilisent même leur choix de ce mode de vie pour obtenir l'asile à l'étranger, prétendant éviter les persécutions chez eux. L'Eglise doit cependant continuer à croire que les avantages des nouveaux médias l'emportent de loin sur leurs démérites, même en ce qui concerne les possibilités pastorales et l'engagement spirituel. Telle a été la position inlassable de l'Eglise qui doit cependant affronter les défis de leurs manifestations négatives. Voici quelques propositions :

Ce qui peut être fait

Je compte sur les discussions de cette assemblée pour enrichir mes perspectives et surtout proposer des stratégies pour l'Eglise pour renforcer la famille. Ci-dessous, je vous en propose.

1. Célébrez les familles existantes et l'engagement conjugal

L'Église doit faire tout ce qui est en son pouvoir pour célébrer et « enrichir » les mariages et les familles existants à chaque occasion et parler plus ouvertement et directement des bienfaits de la chasteté avant et pendant le mariage. Ne pouvons-nous pas proposer une Journée continentale annuelle de la famille pour chaque conférence? Comme il ne peut y avoir de famille où la vie n'est pas la bienvenue, nous devons collaborer avec les organisations et groupes pro-vie et pro-famille, indépendamment des différences religieuses et confessionnelles qui favorisent et nourrissent la famille. De cette manière, nous pouvons trouver une façon plus efficace d'enseigner la planification familiale naturelle (NFP) et d'autres méthodes approuvées de soutien à la sexualité et de souligner de nouveau que les rapports sexuels appartiennent au mariage et à la famille et ainsi dénoncer la culture empruntée qui souligne le contraire.

2. Que l'Eglise identifie et dénonce les faux post modernes

Il est nécessaire d'exposer et de dénoncer clairement les concepts et paradigmes clés postmodernes qui attaquent et affectent la vie de famille et aident les gens à y faire face. La santé génésique l'égalité des sexes et la planification familiale par opposition à la parentalité responsable, le droit de choisir contre la conscience, le droit à la liberté contre la révélation divine et la loi de la nature, etc. les familles confuses et elles ont besoin de l'orientation pastorale de l'Église pour discerner ce qui est juste.

3. Révolutionner la présence des médias de l'Église

L'Église doit absolument être plus présente sur les médias numériques de manière délibérée et informée. En cela, elle doit créer de nouveaux apôtres, faire des alliés des jeunes eux-mêmes qui sont natifs du monde numérique et leur confier les valeurs évangéliques. Cela a été proposé par une réunion des évêques travaillant dans l'apostolat de la communication depuis 1989 à Rome. Il en va de même pour investir dans les prêtres, les religieux et les agents pastoraux pour voir les plateformes de médias numériques comme les nouvelles chaires de notre temps. Il n'est pas contesté que des milliards de personnes se tournent aujourd'hui vers les médias sociaux pour obtenir leur source d'information, mais il y a trop peu d'investissements dans les programmes médiatiques d'évangélisation en Afrique.

4. Privilégier la recherche et la recherche de faits

L'Eglise en Afrique doit commander des experts dans les domaines pertinents pour faire plus de recherches et proposer de nouvelles solutions et approches aux défis contemporains de l'évangélisation. Nous devons également respecter, utiliser et diffuser davantage leurs travaux. L'Eglise doit manifester plus de foi dans la puissance de son enseignement et de sa doctrine pour amener une humanité nouvelle et un monde nouveau, indépendamment des apparences actuelles. Elle n'a pas à changer ses enseignements pour atteindre les gens du monde d'aujourd'hui, mais elle doit donner cet enseignement d'une manière différente, avec une nouvelle approche que les populations transformées et médiatisées aujourd'hui peuvent accéder et partager.

4 . Soyez plus prophétique

L'Eglise doit dénoncer avec éloquence de nouvelles idéologies nuisibles comme essentiellement athées, cherchant à dissocier le concept de Dieu et de religion du discours public et de la conscience. Elle doit en être consciente et continuer à rétablir avec créativité Dieu et la religion où ils appartiennent. L'Église doit dénoncer la conspiration élisante et sournoise qui tente de victimiser toute religion en l'identifiant comme dissidente, extrémiste et violente. Elle doit souligner stratégiquement que la religion authentique est en effet nécessaire pour le caractère sain de la société humaine. En fait, « si Dieu n'existait pas, nous aurions, pour vivre sain d'esprit, à l'inventer ».

5. Célébrez les victoires pro-familiales

Il est nécessaire de surveiller et de célébrer régulièrement les nouvelles et les activités concernant la famille chaque fois que cela est possible. Cela est très important étant donné les lobbies antifamiliaux dans les organisations et forums internationaux qui cherchent à imposer des lois néfastes aux pays en développement en particulier. Heureusement, certains groupes et institutions bien intentionnés obtiennent aussi des résultats en s'opposant à ces lois et groupes antifamiliaux. Ce mois-ci seulement, Family Watch International a annoncé une résolution historique sur la famille qui a été adoptée par le Conseil des droits de l'homme des Nations Unies. Cette résolution, qui confirme le rôle de la famille dans le soutien et la promotion des droits fondamentaux des personnes handicapées, devrait être célébrée et diffusée afin de dynamiser la résistance des familles contre les agressions négatives des médias et les nouvelles idéologies. Parmi les points saillants de la résolution figurent la réaffirmation de la famille en tant qu'unité naturelle et fondamentale de la société, qui a droit à la protection de la société et de l'État. Non seulement il s'agit d'une victoire majeure contre le lobby antifamilial agressif des Nations Unies, mais il est également en accord total avec la définition de la famille dans le Catéchisme de l'Église catholique, CCC. "La famille est la cellule originelle de la vie sociale... La vie familiale est une initiation à la vie dans la société..." (CCC 2207-2210). Il est important de soutenir et d'encourager ces groupes qui ont les compétences nécessaires pour obtenir de telles victoires.

6. Evolve plus créative catéchèse

• La catéchèse à la chaire et dans les lieux traditionnels de la catéchèse dans l'Église doit être enrichie. L'enseignement positif sur la pornographie, la contraception de la culture gay, etc., doit être intégré dès le début, mais doit aller au-delà de la chaire et des rencontres catéchétiques traditionnelles aux établissements d'enseignement et aux foyers.
• Développer et faire participer les familles à des programmes d'éducation ou de sensibilisation aux avantages et aux dangers des nouveaux médias. Les parents qui ne connaissent pas le fonctionnement d'Internet sont plus susceptibles d'ignorer les dangers. C'est plus vrai en Afrique. Organiser des séminaires diocésains et paroissiaux destinés aux parents et aux enfants. Ce travail devrait être réalisé par des experts dans ce domaine.
• Promouvoir et encourager les familles à s'engager dans l'utilisation des outils des nouveaux parents devraient porter les valeurs familiales à leurs enfants sur Internet et par le biais des méthodes traditionnelles et des médias de groupe de narration des chansons poésie, etc. Ces mêmes outils sont appropriés par le Seigneur des médias sociaux pour d'autres intérêts. La participation des parents aux médias sociaux est donc très importante.
• Encourager les familles à s'engager dans des activités familiales fréquemment afin d'accroître le lien de parenté entre les membres (p. ex. sports, réunion et célébration des anniversaires et anniversaires de mariage) afin de trouver un équilibre entre l'utilisation des nouveaux médias et la participation aux activités familiales.
• Les chefs religieux (évêques, clergé et religieux) doivent apprendre, comprendre et connaître les questions sociales, morales et religieuses actuelles afin de répondre en connaissance de cause aux questions des gens. Ceux qui s'efforcent de le faire méritent d'être pleinement encouragés.
• Enfin, les dirigeants de l'Église doivent saisir le terrain moral élevé en fournissant des réponses régulières aux questions des gens sur les luttes de la vie. Comme la langue est si importante dans le changement de culture, nous devons oser établir une sorte d'«imprimatur terminologique» que les gens peuvent adopter lorsqu'ils engagent de nouveaux médias afin d'être protégés de la soi-disant «nouvelle éthique globale» qui est si nuisible à la famille. Nous ne pouvons pas non plus hésiter à chercher à réévangéliser cette même nouvelle éthique et langue globale. La société devient plus sophistiquée grâce aux nouvelles technologies. Les chefs religieux qui ignorent cela peuvent se trouver incapables de naviguer dans les eaux dans lesquelles l'avenir de l'évangélisation nous conduit.

Merci à tous de votre attention!

Personnes-ressources consultées

1. Rev Fr Joseph Faniran, Directeur au Centre pour l'étude de la culture et des communications africaines, Port Harcourt Nigeria
2. Fred Olweny, conseiller régional en formation, Christian Organisation Research Advisory Trust. CORAT, Nairobi Kenya
3. Rev. P. Jacob Dankasa, Auteur de "Technologie pour le Ministère: meilleures pratiques pour l'évangélisation sur les médias sociaux et l'Internet en Afrique", en version imprimée. Dallas, États-Unis
4. Prof. A. L. Lando, professeur agrégé d'études en communication et en médias, École de communication et langues de l'Université Daystar, Kenya
5. Père Emmanuel Olusola, conférencier à l'Institut catholique d'Afrique de l'Ouest, Port Harcourt, Nigéria.
6. Moji Ladipo, Université MNI d'Ibadan, Nigéria Conférencier en ressources internationales (registraire émérite)

Bibliographie

1. Pape François : Communication et miséricorde : une rencontre fructueuse. Message aux 50ème Journée mondiale de la communication sociale.
2. F.M. Esfandiary. Optimisme Un : le radicalisme émergentNorton, 1970. ISBN-10:0393086119
3. Marguerite Peeters. La nouvelle éthique mondiale: défis pour l'Église Institut pour la dynamique du dialogue interculturel, 2006.
4. Zephoria.com/top-15-value-facebook-statistiques
5. Newsroom.fb.com/company-info/
6. Eitzen, D. Stanley, Maxine Baca-Zin : Problèmes sociaux (8ème Édition) Boston, Allyn et Bacon
7. John Macionis. Sociologie.  2010. 13ème Édition. La société Pearson Education Inc.
8. Sharon Slater. Pour la famille Inglestone Publishing, 2009.
9. Brandon Vogts. l'Église et les nouveaux médias Notre Division d'accueil du dimanche, 2011.
10. C'est Jerry Okwuosa. La vie humaine et la famille, 2016
11. 1.       https://opentextbc.ca/introductiontosociology/chapter/chapter8-media-and-technology/
12. 2.       http://www.environmentalhistory.org/revcomm/readings-2/introduction/media-technology/
13. 3.       http://www2.sunysuffolk.edu/oconnog/media/download/the%20influence%20et%20effets%20o.pdf
14. 4.       http://www.humankinetics.com/excerpts/excerpts/technology- can-have-positive-and-negative-impact-on-social-interactions
15. 5.       http://www.lexiophiles.com/francais/l'influence-de-la-technologie-sur-la-société-bonne-ou-mauvaise
16. 6.       http://www.voicesofyouth.org/fr/posts/how-strongly-can-social-media-influence-and-control-peoples-s-lives-
17. 7.       http://www.media-ecology.org/publications/MEA proceedings/v11/12.%20Thiebaud.pdf
18. 8.       https://en.wikipedia.org/wiki/Média_influence
19. 9.       http://www.preventather.org/Resources/Documents/Impact%20de%20Media%20et%20Technologie%20sur%20Youth%202013.pdf